《传习录》一〇四：忙是因为心少了主宰

《传习录》一〇四：忙是因为心少了主宰

崇一问：“寻常意思多忙，有事固忙，无事亦忙，何也？”

先生曰：“天地气机，元无一息之停。然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。若主宰定时，与天运一般不息，虽酬酢万变，常是从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’。若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？”

欧阳崇一问：“平时里总是觉得思绪忙乱，有事的时候忙固然可以理解，没有事情的时候也会感到忙乱，这是为什么呢？”

阳明先生说：“天地间的流转变化，原本就没有一刻停止过。然而因为有个主宰，所以表现为不先不后，不急不缓。即使千变万化，主宰也是笃定恒常的。人顺应这个主宰而生。主宰安定时，也同天地流转一样运行不息，虽千变万化、日理万机，也能常常保持从容自在，所谓‘天君泰然，百体从令’就是这个意思。如果没有主宰，便会任由气在心中四处奔腾放纵，怎么会不忙乱呢？”

文章要有个主旨，人生要有个意义，天地万物要有个主宰。

正像天地万物运行时的那个主宰不是显而易见的一样，尚未斐然成章的那篇文章的主旨，尚未终结的人生的具体意义，都不是显而易见的。

天地万物的主宰并不显而易见，但并不意味着这个主宰就不存在。否则何来孔子的感叹——“天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”同样的道理，尚未斐然成章的那篇文章的主旨并不显而易见，并不意味着这个主旨就不存在。尚未终结的人生的具体意义并不显而易见，也并不意味着这个意义不存在。

认真追究一下的话，这一系列玄妙的主宰、主旨、意义，大概都存在于作为万物之灵的人的人心。

《道德经》讲得很好“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人心中那点从容自然的秩序感，是从地的运行中直接体察、效法而来的。也是间接从天、道的运行中体悟而来的。欧阳崇一提出的“忙乱”问题，首先是自心对自我状态的一种觉察，是自心看到了自身的问题。从“心外无事”的角度讲，这是心内之事，心内之事自然要在自家心体上求一个解决的法门。

王阳明的提点方式值得后人借鉴。

“心外无事”所以所有事都是心内之事，都是意因事而动时产生的偏颇。调校这个偏颇的过程便是“正事”，也就是“格物”。所有的心内之事都可以通过“正意之不正”得以解决。

“心外无事”表明有个“心内”“心外”，解决“心内事”的问题时，可以参考一下“心外无事”的样例。心内忙乱属于“心内事”，“心内事”可以通过借鉴“心外无事”来解决。比如，心内忙乱可以观察体悟一下大千世界、宇宙万物周行而不殆的井然有序。大千世界、宇宙万物周行而不殆而丝毫不显忙乱，运行得井然有序，是因为大千世界、宇宙万物有一个“主宰”。触类旁通，我们可以觉悟到心内忙乱是因为心中缺少一个“主宰”。

重新回到“心内事”在心内解决上，意识到心中缺少一个“主宰”时，给自己的心厘定一个主宰就是了。

写文章缺少一个主旨，就有意识地在行文时确立一个主旨，然后围绕主旨行文就是了。现实的人生缺少一个意义，就自己创造一个意义，围绕这个意义力求过一种有意义的人生就是了。

有了“主宰”，自然便不会觉得忙乱。