改革开放以来，中国经济发展神速，管理学我们学习欧美、学习日本，本土的管理理论一直停滞不前。近年来，《孟子》研究参与者愈来愈多，年成果量不断攀升，研究领域不断拓展，研究理念和方法不断更新，孟子思想研究始终是重点。时代在发展，理念在更新，但对孟子思想研究的热情没有降，只不过是赋予了新的内涵，也就是不断挖掘孟子思想的时代价值。孟子的哲学、政治、伦理、经济、管理等思想一直都有学者关注，但不同时期关注的重点有别。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。如家关怀社会，希望借由教育与政治来造福百姓。孔子提倡“上行下效以身作则”的基本原理，孟子大理宣扬“仁政”，两位圣人终身践行，认为行之有效，但是随着历史的进程，如家的思想并没有实现的机会，顶多被当做招牌来稳定社会秩序，真正有用的是大家，被称之为“阳儒阴法”。我们想到了董仲舒的“罢黜百家独尊儒术”，这个充满争议的议题，讨论起来争论不休。我们回到孟子，孟子在提倡仁政善心的同时，从未忽略法度的重要性。《孟子.离娄上》：“徒善不足以为政,徒法不足以自行”。
那么仁政是怎样运作的？和现代的管理有何借鉴意义？
从以下角度讨论：
1、仁政的出发点。乡田同井，出入相友，守望相助；有恒产才会有恒心；接受良好的教育。
2、国君如何推行仁政？王道和霸道的定义；仁义和利益的区别；仁政的原则“与民同乐”。
3、大臣如何推动仁政？以道事君，不可则止；恪尽职守照顾百姓；该做的事情不拖延；兼听则明；居之无倦，行之以忠，加强“慎独”的功夫。
改革开放以来，中国经济发展神速，管理学我们学习欧美、学习日本，本土的管理理论一直停滞不前。近年来，《孟子》研究参与者愈来愈多，年成果量不断攀升，研究领域不断拓展，研究理念和方法不断更新，孟子思想研究始终是重点。时代在发展，理念在更新，但对孟子思想研究的热情没有降，只不过是赋予了新的内涵，也就是不断挖掘孟子思想的时代价值。孟子的哲学、政治、伦理、经济、管理等思想一直都有学者关注，但不同时期关注的重点有别。
20世纪80年代，中国总是经济建设，对孟子的民本思想高度重视。到了90年代，中国经济高速发展，在研究前者的基础上，继续挖掘《孟子》中的经济管理思想，紧密联系实际，分析现实意义。进入21世纪，我国经济建设取得令人瞩目的成就，但同时也出现了资源无序过度开发，贫富分化严重，区域、行业发展不平衡，社会矛盾凸显等许多不和谐现象。“构建社会主义和谐社会”成为社会发展的战略目标。这一时期研究孟子和谐思想成为热点。
首先讨论仁政的出发点。
乡田同井，出入相友，守望相助；有恒产才会有恒心；接受良好的教育。
最近几年，企业界非常热的一个词就是“合伙人”，很多人高呼“职业经理人已死，现在是合伙人时代”。合伙人制度也适用于公司制企业。在那些倡导“合伙人制度”的公司制企业中，一部分股东是“银股”，通过出钱成为股东;一部分是“身股”，通过人力资本成为股东。不同的是，在移动互联时代，对“身股”价值的认可达到前所未有的高度，并赋予合伙人三种重要权力：股权激励、公司控制权、身份象征。
华为在创业的早期就推行了员工持股计划，目前有近8万人持有公司股票，任正非持有公司1.4%股份，其余股份全部由员工持有，没有任何外部股东。符合绩效条件的员工每年按照经过审计的每股净资产购入公司股票，每年享受分红。
现在各大工商管理学院火爆异常，良好的高级工商管理课程和人脉圈子对于个人的发展尤为重要。大的企业自主办理“企业商学院”，意在给予企业中高层良好的教育，培养和选拨优秀人才，锁定员工在公司的任职年限。
国君如何推行仁政？王道和霸道的定义；仁义和利益的区别；仁政的原则“与民同乐”。
王霸是诸代争论极大的命题之一。王霸之辩，始见于《孟子》，重点论述章在《公孙丑上下》。孟子区别王道和霸道的重点在于，你是用德教来倡导仁义的，还是用假借仁义之名来用无力屈服别人的。
仁义和利益的区别，《孟子》全书开篇的第一句话：“孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？””。两人见面，梁惠王问：“老人家！不远千里而来，您一定能给我的国家带来很大利益吧？” 孟子一句话就顶回去了：“大王何必说利益，我这里只有仁义而已！您也只需要仁义，不需要利益。如果大王说‘怎样才对我的国家有利？’大夫也会说‘怎样才对我的家族有利？’一般士子老百姓也会说‘怎样对我自身有利？’上上下下，你想从我这儿取利，我想从你那儿取利，那国家就危险了。
战国时期，各国纷争，每个诸侯国都在想着称霸，周天子的王道渐微，七雄崛起践行霸道。每个国家都是求贤若渴，所以当时的孟子奔走在各个国家，咨询费丰厚，这是孔子圣人所不能及的。梁惠王大撒英雄帖，求贤若渴，可惜想的都是“利”，而不是仁政，所以孟子对梁惠王不是毫不客气的“怼”他。孟子讲的道理，其实非常简单，非常清楚。你琢磨别人的利，你手下的人也琢磨你的利。典型的案例就是“萧墙之祸”和“三家分晋”。这两个案例，对于现在的企业管理尤为重要，企业追逐利益是正当的，但是如果领导者每天都想着用不正当、不诚意的心思攫取客户利益，最终会出现高层动荡，颠覆企业，反反覆覆，形成严重的不正当竞争。
仁政的原则是“与民偕乐”。《孟子·梁惠王上》：“古之人与民偕乐，故能乐也。”原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。这一点做的最好毋庸置疑是华为。华为的各种文案和管理书籍的热卖和热读，原因在于每个人心中的向往，每个人都向往着能够分享企业的发展红利。
大臣如何推动仁政？以道事君，不可则止；恪尽职守照顾百姓；该做的事情不拖延；兼听则明；居之无倦，行之以忠，加强“慎独”的功夫。
大臣辅佐国君，高管辅佐老板，负责实际业务的操作，必须谨记：“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。”（《孟子.告子下》）。孟子说，长君之恶，那还算是小罪，因为他只是不敢违抗君主，或不舍得因违拗而失去权位，听命行事嘛。逢君之恶，那才是大罪。什么是逢君之恶呢，朱熹说：“君之恶未萌，而先意导之者，逢君之恶也。”那国君本来没想到要去干的坏事，他引诱国君去干。或者国君想干，但是还不敢干，不好意思干，因为毕竟良知未泯，知道那样不应该。而这时候，有奸恶之臣加以逢迎，给国君找出理论依据，帮助他自欺欺人，让他无所忌惮，理直气壮的干。这才是最坏的家伙。《论语.先进》中，孔子在谈到“大臣”时，列出一个标准，讲究“以道事君，不可则止。”直道事人，不枉道事人。你听我的道，我就来行道，你不听我的，我转身就走。孟子没有别的道，商鞅有，商鞅见秦孝公，第一次谈帝道，秦孝公没兴趣；第二次谈王道，还是打瞌睡；第三次谈霸道，来精神了，但还是觉得不够接地气；第四次谈强道，一拍即合。
大臣要恪尽职守，居之无倦行之以忠。《孟子.公孙丑下》：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”。孟子的道理非常清晰，也是历代圣贤反复讲的，占了位置拿了钱，你就要干事。干不了事，你就不要坐那位置，不要拿那钱。不能占着位置拿着钱，不干事，还说：“没办法，体制问题。”没办法你走啊！没办法你还拿人家钱？
该做的事情不拖延，为政在于力行，改革在于彻底。《孟子·离娄下》：“仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。”《孟子.滕文公下》：孟子曰：“今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’如知其非义，斯速已矣，何待来年？”孟子说：“现在有人每天偷邻居一只鸡，有人跟他说：‘这不是正人君子该干的。’他便说：‘预备先少偷一些，改为每个月偷一只，等到明年，然后再完全不偷。’既然知道是错的，马上革除其弊，为什么要等待明年呢？”
修养道德方面不可松懈。创业容易守业难，关键在于面对成功后的心态，是否能够坚持居之无倦，是否能够行之以忠、不忘初心，手否能够坚持修养慎独的功夫。向古人学习，“修其天爵而人爵从之”。孟子说：“有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的。人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可真是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。”
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