文白夹杂，即白话中夹杂文言词语或句式,以表现出一种与纯粹白话不同的语体色彩和情味。文言是古代汉语的一种形式，具有严谨、庄重的特点;而白话则是现代汉语的一种形式，更加通俗、贴近人们的生活。
（25）人民解放军纪律严明,公买公卖,不许妄取民间一针一线。希望我全体人民,一律安居乐业,切勿轻信谣言,自相惊扰。切切此布。(《中国人民解放军布告(1949年4月25日)》)【文白夹杂可以表达出一种庄重严肃的感情色彩,是造成“政论文体”重要的表达方式之一。所以,布告、指示、通令和政论多采用这种修辞手法。此段即是。】
（26）但不知怎的,我总还时时记起他,在我所认为我师的之中,他是最使我感激,给我鼓励的一个。有时我常常想:他的对于我的热心的希望,不倦的教诲,小而言之,是为中国,就是希望中国有新的医学;大而言之,是为学术,就是希望新的医学传到中国去。他的性格,在我的眼里和心里是伟大的,虽然他的姓名并不为许多人所知道。(鲁迅《藤野先生》)【“小而言之”、“大而言之”是相比较而言的,这一小一大写出了藤野先生性格的伟大,达到了对藤野先生思想性格概括、总结的目的。】
（27）上述罪行实属恶劣,但申请人年岁尚轻,犯罪后果尚非极端严重,且在其历史上还未发现其他重大罪行。因此,认为原审判处申请人死刑嫌重。应给予最后改造机会,以观后效。(《司法文书的制作和应用·〈中华人民共和国最高人民法院刑事判决书〉》)【司法文书,常常运用文白夹杂的修辞手法制作,究其原因是和夹杂格的简洁、庄重的表达效果分不开的。】
（28）我将深味这非人间的浓黑的悲凉,以我的最大的哀痛显示于非人间,使它们快意于我的苦痛,就将这作为后死者的菲薄的祭品,奉献于逝者的灵前。(鲁迅《记念刘和珍君》)【鲁迅的语言充分显示出汉语由文言向白话发展的全过程。文言句式和语词,常常在鲁迅的作品中出现,并构成了他的凝练、深沉、含蓄的文体风格。】
（29）像吴三桂那样首鼠两端的人,在初对于自成本有归顺之心,只是尚在踌躇观望而已。(郭沫若《甲申三百年祭》)【白话中夹杂文言,可以增加叙述的简洁性。不过要严防生吞活剥,不顾语体和情境的需要,生搬硬糅,表达结果适得其反。】
（30）有人说,午睡这个东西,还是我们的国粹。“宰予昼寝”,就是午睡早已有之的证明;诸葛亮先生的“草堂春睡足,窗外日迟迟”,又是早已有之的证明,古往今来,写午睡的诗,更不知有多少。韩偓的“深院下帘人昼寝”,苏舜卿的“梦觉流萦时一声”,杨万里的“日长睡起无情思”,都是午睡之作。陆放翁的诗说:“桐阴清涧雨余天,檐铎摇风破昼眠”,“清梦初回昨日晚,数声柔橹下巴陵”,也无一不是讲的午睡。这可以证明午睡之源远流长,午睡的闲适非凡,多少文人雅士,他们不都是讲究午睡的吗?而且“深院下帘”、“桐阴清涧”、“日长睡起”、“清梦初回”,完全是一片懒洋洋的诗意,很有点田园风情画的味道。(冯英子《别了,午睡!》)【议论文写作要言之成理,言之有据。作者从战国时的宰予,说到诸葛亮,再讲到南宋的陆游,既讲古人,又谈古诗,不仅使论点(午睡是“国粹”)鲜明,而且论据充足,同时避免了议论中的枯燥无味,有很强的文学色彩。】
（31）小时候每逢遇着日月蚀,真好像遇着甚么灾难一样。全村的寺院都要击钟鸣鼓,大人们也叫我们在家中打板壁作声响。在冥冥之中有一条天狗,想把日月吃了,击钟鸣鼓便是想骇去那条天狗,把日月救出。这是我们四川乡下的俗传,也怕是我们中国自古以来的传说。小时候读的书上,据我所能记忆的说:《周礼》《地官》《鼓人》救日月则诏王鼓,春官太仆也赞王鼓以救日月,秋官庭氏更有救日之弓和月之矢。《谷梁传》上也说是天子救日陈五兵五鼓,诸侯三兵三鼓,大夫击门,士击柝。这可见救日月蚀的风俗自古已然。北欧人也有和这绝相类似的神话,他们说,天上有二狼:一名黑蹄(Hati),一名马纳瓜母(Mana-garm),黑蹄食日,马纳瓜母食月,民间作声鼓噪,以望逐去二狼救出日月。(郭沫若《月蚀》)【作者从家乡的习俗讲到民族的风俗,进而讲到外国的民俗。引经据典地描述了我国的古代传说和外国神话故事,内容丰富,涵义博大。不仅使人获得许多民俗知识,而且还了解了作者旁征博引的渊博学识,从中学习到不少写作技巧。】
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