《法华经》中有这样一个譬喻：
在一个小山村里有个很富裕的长者，他拥有一栋豪华住宅。有一天，在长者外出时，他的豪宅突然着火了，火势蔓延得很快。长者的宅院虽然很大，但只修建了一扇门。这突如其 来的大火使家人们都很慌张，一个个争先恐后从屋里逃到了门外。长者惊闻火灾后迅速赶回家来，却发现他的儿子们尚未逃出来。
此时房子已经陷入火海中，木柱和房梁都燃起了火苗，灰烬也不停地往下掉。长者爱子心切，奋不顾身地冲进了火海中。他在火海中搜寻儿子们的身影。在一间屋子的角落里，他找到了自己的儿子们。那几个精力旺盛的孩子还没感觉到危险正向他们逼近，他们的玩兴正浓着呢!长者想冲进去将他们救出来，但无情的大火在他的面前形成了一道火墙，火势越来越猛，根本无法往前再踏近一步。情急之下，长者大声喊叫起来:
“孩子们，失火了!失火了!快点出来啊!”
但他的叫唤对还不懂事而且玩得正高兴的孩子们来说丝毫没有发挥作用，如果不能马上让孩子们逃离火海，那他们势必会被烧成焦炭。就在千钧一发之际，长者突然想起孩子们这几天一直在吵着要 漂亮的嘟嘟车（儿童玩具)，因此抱着姑且一试的心理向孩子们大喊:
“孩子们，你们不是想要漂亮的羊车、鹿车和牛车吗?现在我买回来了，正放在门外要给你们，快出来拿啊!”
困在火海中的孩子一听父亲带回自己想要的羊车、鹿车和牛车，马上雀跃不已，争先恐后地冲出火海，一下子便冲出大门。此时，偌大的房屋终于承受不了大火的燃烧而倒塌了。
那么，请问长者为了让孩子们脱离危险的谎言算欺骗吗？
不算，因为保全孩子们的生命，他们才有机会玩到好玩的玩具，就已经不算欺骗，更何况还设方便权宜之策将他们从那座火宅之中救度出来呢?连虚妄都算不上。
再比如，你遇到一个精神病，他让你说他长得帅，你不说就杀了你，你怎么办？
哪怕他长得再丑你也要说他帅。
因为是为了保全自己的性命。
难道为了追求刚正不阿就不说违心的话，宁可白白浪费自己的生命吗？
我们做事要心有和美。
不仅对别人要这样，对自己也要这样。
很多诊断出癌症的患者，大夫不会直接告诉患者实情的，通常都会“欺骗”患者，而把实际情况告诉家属。因为有太多的病人不知道实情还好，知道了也许不会病死，会被吓死。
所以，你的谎言如果是为了让对方或者自己保全生命或人身安全等这样的意图，谎言就不算谎言，以心有和美为出发点就好。
有人会说，你都说是谎言了，还不算谎言，明显自相矛盾。
咱们不为抬杠，就不过多解释这种文字游戏了。
其实，从另一个角度讲。
善、恶都是人主观的感情色彩。
《道德经》说：
天地不仁，以万物为刍狗。
意思是:天地之道，看待万物都是一样的，不会亲近任何一方。
我们做事要“言行意合，无我利他”，我们的言语、行为都是以自己的心意为出发点的，你为了救人、为了利他，所做出的言行，都是合一的，哪怕在感情色彩上是不善的，关键在于你所做的事情是不是符合规律的。
我们不要太看重自己，比如，我不能说谎，那可毁灭他人生命我也要实话实说，从某种程度来说，这反而是在逆规律做事。
佛说:
若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
太看重自我就是着了“我相”，我们要跳出小我，站在大我的角度看问题，去做有利于大众，有利于整体，有利于人类，有利于宇宙的事情。
我们做事要有格局，心怀大我，不要执着于是不是善意的谎言。
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