此身不向今生度，更向何生度此身

《十牛图颂》

郭庵思远，为五祖法演禅师的法孙，曾在常德梁山为主持，属临济宗。廓庵禅师约生活于南宋高宗绍兴二十年（公元1150年）前后。 《十牛图颂》一卷，全称《住鼎州梁山廓庵和尚十牛图颂并序》。

其一：《寻牛》

颂诗：茫茫拔草去追寻，水阔山遥路更深。力尽神疲无处觅，但闻枫树晚蝉吟。

著语：从来不失，何用追寻？由背觉以成疏，在向尘而遂失。家山渐远，歧路俄差。得失炽然，是非蜂起。

其二：《见迹》

颂诗：水边林下迹偏多，芳草离披见也么。纵是深山更深处，辽天鼻孔怎藏他？

著语：依经解义，阅教知踪。明众金为一器，体万物为自己。正邪不辨，真伪奚分？未入斯门，权为见迹。

其三：《见牛》

颂诗：黄莺枝上一声声，日暖风和岸柳青。只此更无回避处，森森头角画难成。

著语：从声入得，见处逢源。六根门着着无差，动用中头头显露。水中盐味，色里胶青。眨上眉毛，非是他物。

其四：《得牛》

颂诗：竭尽精神获得渠，心强力壮卒难除。有时才到高原上，又入烟云深处居。

著语：久埋郊外，今日逢渠。由境胜以难追，恋芳丛而不已。顽心尚勇，野性犹存。欲得纯和，必加鞭挞。

其五：《牧牛》

颂诗：鞭索时时不离身，恐伊纵步入埃尘。相将牧得纯和也，羁锁无拘自逐人。

著语：前思才起，后念相随。由觉故以成真，在迷故而为妄。不由境有，惟有心生。鼻索牢牵，不容拟议。

其六：《骑牛回家》

颂诗：骑牛迤逦欲还家，羌笛声声送晚霞。一拍一歌无限意，知音何必鼓唇牙。

著语：干戈已罢，得失还无。唱樵子之村歌，吹儿童之野曲。横身牛上，目视云霄。呼唤不回，牢笼不住。

其七：《忘牛存人》

颂诗：骑牛已得到山家，牛也空兮人也闲。红日三竿犹作梦，鞭绳空顿草堂间。

著语：法无二法，牛且为宗。喻蹄兔之异名，显筌鱼之差别。如金出矿，似月离云。一道寒光，威音劫外。

其八：《人牛俱忘》

颂诗：鞭索人牛尽属空，碧天辽阔信难通。红炉焰上争容雪，到此方能合祖宗。

著语：凡情脱落，圣意皆空。有佛处不用遨游，无佛处急须走过。两头不着，佛眼难窥。百鸟衔花，一场懡锣。

其九：《返本还源》

颂诗：返本还源已费功，争如直下若盲聋。庵中不见庵前物，水自茫茫花自红。

著语：本来清净，不受一尘。观有相之荣枯，处无为之凝寂。不同幻化，岂假修冶？水绿山青，坐观成败。

其十：《入廛垂手》

颂诗：露胸跣足入廛来，抹土涂灰笑满腮。不用神仙真秘诀，直教枯木放花开。

著语：柴门独掩，千圣不知。埋自己之风光，负前圣之途辙。提瓢入市，策杖还家。酒肆鱼行，化令成佛！

《清静经》

《清静经》，全称《太上老君说常清静经》，一卷。成书前皆为口口相传，不记文字，直至东汉年间葛玄（164-244）笔录而成书

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静；降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

夫，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清；自然六欲不生，三毒消灭。所以不能者，为心未澄，欲未遣也，能遣之者：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物；三者既无，唯见於空。观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生；欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道；虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道；能悟之者，可传圣道。

老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德，执著之者，不明道德。众生所以不得真道者，为有妄心，既有妄心，即惊其神，既惊其神，即著万物，既著万物，即生贪求，既生贪求，即是烦恼，烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清静矣。

《心经》

《观音心经》（又称为《摩诃般若波罗蜜多心经》），详解《摩诃般若波罗密多心经》，简称《心经》 。当时有多种译本，其中以大唐玄奘所译为主。

观自在菩萨，行深般（bō ）若（rě）波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子！色不异空、空不异色、色即是空、空即是色。受想行识、亦复如是。舍利子！是诸法空相。不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色、无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界、乃至无意识界。无无明、亦无无明尽。乃至无老死、亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵（duǒ）、依般若波罗蜜多故、心无罣（guà同挂）碍。无罣碍故、无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅槃。三世诸佛、依般若波罗蜜多故、得阿耨（nòu ）多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多、是大神咒、是大明咒、是无上咒、是无等等咒。能除一切苦、真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃。

《玉枢宝经》

《九天应元雷声普化天尊玉枢宝经》。又名《雷霆玉枢宝经》。撰人不详。约出于北宋末或南宋。经文为雷声普化天尊所说。

天尊言：尔诸天人，欲闻至道，至道深窈，不在其他。尔即欲闻，无闻者是无闻，无见卽是眞道，闻见亦泯，惟尔而已。尔尚非有，何况于道，不闻而闻，何道可谈？

天尊言：道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙。夫如是则可与忘形，可与忘我，可与忘忘。入道者知止，守道者知谨，用道者知微。能知微则慧光生，能知谨则圣智全，能知止则泰定安，泰定安则圣智全，圣智全则慧光生，慧光生则与道为一，是名眞忘。惟其忘而不忘，忘无可忘，无可忘者卽是至道。道在天地，天地不知，有情无情，惟一无二。

天尊言：吾今于世，何以利生？为诸天人演此妙宝。得悟之者，俾跻仙阼。学道之士，信有气数。夫风土不同，则禀受自异，故谓之气。智愚不同，则清浊自异，故谓之数。数系乎命，气系乎天，气数所囿，天命所梏，若得眞道。愚可以智，浊可以清，惟命俾之。愚昏昏，浊冥冥，亦风土禀受之移之。天地神其机，使人不知，则曰自然。使知其不知，则亦曰自然。自然之妙，虽妙于知，而所以妙，则自乎不知。然于道则未始，有，以愚之浊之。诸天闻已，四众咸悦。

（原文太长摘录一部分）

《性命圭旨》

《性命圭旨》，全名《性命双修万神圭旨》，作者不详，成书时间宋至明朝。分元、亨、利、贞四集。相传出於尹真人高弟之手。

儒家之教，教人顺性命以还造化，其道公。

禅宗之教，教人幻性命以超大觉，其义高。

老氏之教，教人修性命而得长生，其旨切。

教虽分三，其道一也。

儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，思不出位，立不易方，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。浑然在中，粹然至善。诚尽处腔子，里乐处方寸。神明之舍，道义之门，活泼泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，天下归仁，退藏於密，保思何虑之天，不识不知之地。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。

道之玄教曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关，金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己门，心源性海，灵府灵台蓬莱岛。朱砂鼎、偃月炉、神室，气穴、土釜、谷神、灵根、把柄、坎离交媾之乡，千变万化之祖，生死不相关之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪，要而言之，无非为此性命之道也。

释之禅教曰：不二法门、甚深法界、虚空藏、寂灭海、真实地、总持门。彼岸、净土、真境心他极乐国。如来藏、舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸、法王城、西方、天堂、空中、真际、这个、三摩地、华藏海，陀罗尼门、不动道场、波罗蜜地，难以悉纪。要而言之，无非为此性命之道也。

儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。

懦之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。

道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。

（只摘了关于三教的一部分）

佛经五千四十八卷，中庸三十三章，道德经五千余言，也说不到道的极处。摘录于此，当自了悟，不作浅薄解释。

现代人最纠结的入世与出世，听过一个说法，入世是在一群鱼中游刃有余，而出世是找一片干净的鱼池自己游。要是纠结于出世还是入世，就有了分别心，有道是“此心安处是吾乡”，得悟道者，常清净矣。

佛经中有一个譬喻，大致说在一个秋日黄昏，一片荒野中，一个旅人看到了一片白骨，他被老虎追赶跑到了断崖上，他抓住悬崖上松树上的藤蔓跳了下去。当他以为捡回了一条命时，脚下却是波涛汹涌的深海，三条毒龙正张大了嘴巴等着他。而树上的两只黑白老鼠正啃着藤蔓。此时树上的蜂巢滴下了蜂蜜，他陶醉得舔着蜂蜜，竟忘了自己的境地。

先哲云：人身难得今已得，大道难明今已明。此身不向今生度，更向何生度此身？

愿我等能居宜居处，亲近贤德，持身严谨，广种福田。

一切有为法 

如梦幻泡影 

如露亦如电 

应作如是观

——《金刚经》

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