四星册方似木柜
中央白者积尸气
鬼上四星是爟位
天狗七星鬼下是
外厨六间柳星次
天社六个弧东倚
社东一星名天纪
在冬季众多闪耀的亮星中，鬼显得并不那么张扬。要想寻找鬼宿，先要找到井宿中的北河，北河二与北河三如同黑夜中一对炯炯有神的猫眼，这对猫眼再往东偏南一些，便可隐约看到由四颗星组成的一个不规则四边形。如果还不能确信，请定睛观瞧，四颗星中间居然有一团模模糊糊的白气！
如果找到白气，我们就可以确定是鬼宿无疑了。这团白气叫作积尸，为了与大陵中的积尸星相区别，通常称为“积尸气”。鬼宿所辖除了鬼和积尸气以外，还有天爟四星，是天上燃起的烽火，占卜边界战事，也提示人们风干物燥，小心火烛。
外厨六星，是负责烹羊宰牛制作祭品的厨房。天狗七星，主管看守，如果天狗星变化，则说明天下盗贼肆虐。天纪一星，从星占意义上分析，当是一位兽医，他的职责是通过检查牙齿等手段，判断牲畜的年龄大小和是否受孕，幼小或有孕的牲畜是不能送到外厨屠宰的。在鬼宿中还藏匿着一位上古的土地神，名为句（gōu）龙。
鬼宿又名舆（yú）鬼，“舆”的本意是车箱，后来引申出车、轿、抬、装运、众多等意思。所以对鬼宿的含义，有车或轿中的鬼、抬着的鬼、众多的鬼等多种说法。西安交大汉墓星图，以两人抬着一个似人非人的鬼来诠释鬼宿，可见舆鬼最有可能是指抬着鬼的意思。
汉代的郗（xī）萌讲了这样一个故事，弧矢星射天狼，却不巧射偏，误中参宿左肩。参宿死后，尸体被抬到了鬼宿的位置，同时他还称：“鬼之言归也。”原来在古人看来，人死后会归为鬼，骸骨埋在地上，灵魂则归于天，而鬼宿正是亡魂的最终归宿地。
古人认为只有鬼宿才是亡魂的会聚之处，鬼宿曾是先秦时期夏至点所在的位置，也就是说鬼宿曾经是黄道距地面的最高点，当鬼宿高挂天空整夜可见的时候，正是夜长昼短阴气最盛的仲冬季节，所以古人认为鬼宿一定是至阴的地方。巧合的是鬼宿中央那似鬼火，又似雾气的神秘天体，正好可以解释为阴气会聚所致，于是这个星官就与鬼和尸气联系了起来。
如果将整个南方七宿看作一只硕大的朱雀，鬼宿便是这只火红色大鸟的头部，因此被星占家视为天目。天目正中的瞳孔就是积尸气，它也被称为天尸，主死丧之事。人们看到漫天繁星，绝大多数都是锐如针尖的点光源，只有少数几个如烟似雾，，积尸气看上去如同鬼火一般，若隐若现，加上它又出现在寒风凛冽的冬夜，不禁让人感到神秘和阴森恐惧。
在鬼宿星空中有一个星官叫天社，社是古人对土地神的称呼，也是祭祀土地神的场所。土地滋养万物，是人类生存之本，在以农业立国的中国，自然受到普遍崇拜，上至天子诸侯下至庶民百姓，都建社拜社。祭祀社神的日子就是社日，分春社与秋社，春社祈求社神赐福人间五谷丰登，秋社报告丰收的喜讯，答谢社神。
民间至今仍有社火、社戏等过社日的活动。除了社之外，土地神还有另一个称号——后土，“后”是君主的意思，后土就是管理土地之君。在道教中后土被称为后土皇地祇”或“后土娘娘”，是与玉皇大帝并称的四御之一。
关于社神后土的来历，有一种说法认为社原本是上古时人们对付洪水的一种方法，将土挖出来堆成小山丘，人们搬到上面住，便可免于洪水之灾。发明并倡导这一方法的是共工之子句龙。共工是炎帝的后裔，因善于蓄水灌溉，在上古被敬为水神。
传说共工在与颛顼（亦有说是火神祝融）的大战中败北，怒触不周山，导致天柱崩塌，结果天向西北倾斜，日、月、星辰移位，地向东南塌陷，导致洪水滔天。为治理洪水，先是鲧（gǔn）用围堵的方式进行治理，结果失败；之后大禹总结经验，改用疏导之法，终于平息了水患。
句龙便是协助大禹治水的功臣（也有学者认为大禹就是句龙）。因句龙善于治理水土，被封为土正，掌管天下土地，负责平整土地、疏浚河流。后世尊称为“后土”，在祭社时将他作为社神。天社星就是星空帝国中祭祀土地神的场所，其中供奉的土地神正是后土句龙。天社星位置极南，古代中原地区只有三月的傍晚和九月的黎明才能在南方极低处看到，这正与春社和秋社的时间对应。
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