【原文】
上德不德，是以有德；下德不失德．是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘（rǎng）臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者。忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
【译文】
上德的人不表现为形式上的德，因此实际上是有德的。下德的人表现为外在的不离失德，所以实际上没有达到德。上德的人顺应自然无心作为，下德的人顺应自然而有心作为。上仁的人有所作为却出于无意，上义的人有所作为却出于有意。上礼的人有所施为而得不到回应，于是扬着胳膊，强迫别人跟随他去行动。所以，我们从这个道理可以知道，失去了道后才有德，失去德后才有仁，失去仁后才有义，失去义后才是礼。礼这个东西，是忠信不足的产物，是道、德、仁、义变得淡薄时才出现的，当然就是社会动乱的祸首了。所谓先知，不过是道的虚华表面，是愚昧的开始。因此，忠信守道的人立世，为人当敦厚而不轻薄，实在而不虚华。所以，应当舍弃轻薄虚华而采取朴实敦厚。
这段说明了道和徳的关系。德分为上德和下德，上德才是与大道相契合的有道之德，上德不到处宣扬自己就是德，所以让人不会时常想起这就是德，顺其自然就是德，这种德就是近乎道。下德是人们常说的德，让人知道这样才是德的表现，所以下德不是真正的有道之德，上德是天成，下德是教化而来。上德无处不在影响世界，但却让人感觉不到他的存在，下德也是无处不在但却让人知道他是存在的。上仁是在某一方面存在，但人们不一定感觉到他的存在，上义也是在某一方面存在但却让人能够感觉到他的存在。上礼在某一方面起作用，如果得不到人的回应，人们不响应上礼规定的要求，那么人们就不会遵守这种礼。所以人们找不到大道的根本就去退而求其次讲究德，上德做不到才去讲究仁，仁的道义也做不到那就要求人们讲究义，义的要求也做不到了最后只能来用礼约束。这种不断退而求其次的礼，是忠义和信义不够的结果，是一切祸乱的开始。那些所谓什么都知道的人，只是用华丽的外表伪装成得道之人，人们相信他，就是愚昧的源头。所以真正的得道之人肯定是厚德之人，不会是道德仁义都不足的人，能够按照道的真正要求做事，而不会只是一个华丽的表现，所以真正的道德之人，是去除表象而有深刻内涵的人，这种人能够了解道和徳的真正含义，从道德的源头理解和把握，形成真正有道之德。先有道而后有德，上德近道，这就是道和徳的关系。这就是我理解的道德经。
网友评论