解读：守虚执中
“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”天地无所偏爱，对待万物像对待用草扎的狗，任其自作自息。老子认为“道”是无为的，天地间的一切事物都是自然生死寂灭。世上并不存在什么神灵之类的主宰。天地只是自然的存在，不会对某物有所偏爱。
“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼，”“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，”是体察“道”的本体。这里是将“道”的作用延伸到万物相处之道，以及治国之道，是“道”在不同层次的不同表现。
刍狗，草扎的狗，祈祷祭祀所用。狗是“六畜”之一。上古祭祀用狗肉。后来改为用草扎的狗，祭祀用完就抛弃了。人们把草做成狗，并不对它有所偏爱或重视；祭祀完了就扔掉，也不是对它特别仇恨或轻视。
抄写一
仁，仁义。春秋战国时期，各诸侯国互相争雄，连年发动不义之战。诸子百家号召仁义，要为政者以“仁义”治天下。但这“仁义”作为政治口号可以，真要具体落实实在是个难题。对百姓来说，这口号并无实际意义。宋襄公讲究仁义，在战争中不擒二毛，不出击渡河才一半的军队，其实是迂腐之论，只会沦为笑柄。意指众生佛性平等。因此，老子叹息“大道废，有仁义。慧智出有大伪”。
由此看来，“不仁”是老子对自然的基本看法。“天地不仁”，本是自然之道。天地生养万物，本是无心，故无所偏爱。“以万物为刍狗”，并不是出于仁爱之心而生万物，而是任其生长消亡。从天地的立场，视万物与人类，何尝有分别，有偏爱呢？
抄写二
所以，圣人所为也无偏爱之心，而是效法自然对待百姓。事实上，号召以“仁义”救世者，不过徒托空言，以逞一己私欲。标榜“仁义”者，往往以自我为中心，以权代法百姓遭殃，这其实是最大上不仁。历代帝王创业之时，或许以仁义为口号，等到了身居皇位之后，边便以百姓为“刍狗”任其生死寂灭。
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