女巫的由来
1.圣经-易受诱惑-夏娃
夏娃-蛇的诱惑，认为女人容易受到诱惑，男权社会的偏见
2.古希腊神话-美狄亚-复仇
最强大的女巫-美狄亚-古希腊-复仇
爱得不顾一切，恨得赶尽杀绝，所作所为畅快淋漓，毫无顾忌地彰显着自己的情感
伊阿宋-金羊毛制作的药水可以让危险的毒龙睡着。让鼻孔喷火的黄铜公牛丧失战力。为了和心上人私奔，将亲弟弟碎尸抛入海中，趁父亲收尸逃跑。设计害死老国王。把绵羊杀死，丢进自己的魔药锅中，结果跳出一只活蹦乱跳的小羊羔。老国王见状，以为在锅中浸浴可以起死回生，被烫死
伊阿宋劈腿，美狄亚给情敌送去了一件浸满毒液的嫁衣，让后者在婚礼上忽然烈火焚身，烧死自己宾客和宫殿。 美狄亚杀死自己的两个孩子，跑去嫁给了雅典国王。伊阿宋本人也因失意和悲痛死去。
男权社会对女性的一切负面印象：狠毒狡诈善妒无情,这种女人一旦获得强大的法力，不是女巫而是魔鬼本人,在她眼中，贪图权势的金羊毛伊阿宋，一个自私而愚蠢的人
古希腊戏剧大师-欧里庇得斯-三大悲剧之一《美狄亚》
3.古希腊神话-阿尔忒弥斯-繁殖与丰产
古希腊女神-阿尔忒弥斯（即罗马的狄安娜）-女巫之神
月、森林、泉水和狩猎之神
繁殖和丰产的保护者
女巫必须定期与恶魔接触，并提供献祭，才能得到魔力回报
4.不了解身体规律-神秘
不了解月经-月相之间的关系
深夜-满月之夜-月相盈亏与法力的涨退一致
也可能将月-阴性-女人联系在一起，女人多处于幽闭环境中
5.巫医、巫术-生育、制药、治疗-食材、药材
女性承担的工作：
· 生育-危险极高-接生婆、江湖医生-中下层社会女性-接触生命和死亡最多的群体-被指控把婴儿献给魔鬼
被控告和烧死的女巫中，一半以上都是职业或半职业的接生婆
中世纪-生产很危险1/8会在第一次生育中死去，需要祈祷和巫术
15世纪，教会指派专人-助产士-寡妇或修女-地位接近牧师或神父-不允许用巫术和来路不明的药物-也有认为当时民众拒绝教会这种男权色彩的角色进入“纯女性”领域，民众喜欢江湖医生，巫术-麻醉药草-缓解痛苦，所以教会无法介入这个领域，猜忌和敌视，想方设法将她们描画成侍奉魔鬼的女巫，希望达到威吓震慑的效果
亚当与夏娃违背了神的命令，偷吃了 智慧之树上的禁果，因此遭放逐出伊甸园。 当时神对夏娃说：「我必大大增加你怀胎的苦楚。你生产儿女必多受苦楚。」 。生产时的痛苦既然是违背神的惩罚， 那么，尽可能减少产妇所受痛苦的熟练接生婆，自然会被视为是违背神的旨意的人。
在基督教当中，洗礼是最重要的仪式。在出生时死亡的婴儿，由于没有接受洗礼，无法前往天堂。因此，在难产时， 比起已经接受过洗礼的产妇，未经洗礼的新生儿的性命更为受到重视。于是婴儿死亡时，会视为是接生婆的责任，认为一定是因为她把婴儿的身体当作祭品献给恶魔的缘故。
接生婆有堕胎草药。人们认为，能堕胎的接生婆是女巫。
· 下厨：沸腾冒泡的大釜煮着光怪陆离的食材，食物给人带来的惊奇
· 照顾孩子：生育
· 照顾病人-制药-药草：熬制的草药的功效
6.猎巫运动-不安定的时局对人性之恶的催化作用（如十年动荡）
人与人之间矛盾的放大，环境催化人性之恶。与此同时，没有人会站出来，只会催促她的死亡，人性经不起考验，如同皇帝的新衣-没有人敢站出来-普通人的畏惧-从众-当时的自我保护，事后的自我安慰
· 邻里拌嘴
· 财产纷争（被指认的人中很多是寡妇，原因是，寡妇-财产-夫死不必从子，可以从丈夫那得到财产；寡妇有很大的财政自主权；在危机感深重的神学家们看来，这一人群则属于“无人监管”的状态；在家族中其他成员眼中，它是一个妨碍遗产传承的障碍，众矢之的，女婿甥侄告状）
· 争风吃醋
日常琐碎小事中积累下来的仇恨-最终演变成了一场疯狂的闹剧
《》
女巫的超能力
元神出窍-星体投射-怀疑是梦境
故事引出：
一只猫活了20年就会变成女巫，一个女巫活了100年又会变成猫
历史实例：
猫是邪灵的化身
欧洲民间大肆捕杀猫，导致鼠患，爆发了黑死病
其实：
就是鼠患啊
通灵（Necromancy)
故事引出：
《圣经·旧约·撒母耳记上》
以色列国王扫罗（saul）
以色列先知撒母耳（Samuel）
隐多珥女巫-与鬼魂沟通
历史实例：
一旦灵魂脱离了肉体，就不再受到普通世界法则的限制，不再被时间或空间束缚，因此鬼魂一定比活人知道更多的事情。
· 西方：愚昧未开，宗教氛围浓厚的中世纪-碟仙、降灵会-灵媒
· 中国：扶乩（ji-1）问觋（xi-2）笔仙-扶乩中的鸾生，乩生
· 西非、加勒比海种植园黑奴中：巫毒教-万物有灵
《美国恐怖故事·女巫团》玛丽·拉芙（Marie Laveau)，宠物zombi蛇（巫毒教中的蛇神，来自刚果语中的“神灵”nzambi一词）玛丽·拉芙曾在瘟疫流行期间自愿充当护士照顾病人。玛丽在1881年以87岁高龄去世。直到今天，新奥尔良的赌徒在下注时还要高喊拉芙的大名以求好运。她的故居被改建成巫毒博物馆，她在圣路易一号的墓地是热门的旅游景点，常年被各种造访者留下的“祭品”环绕——花、雪茄、糖果、蛋糕、朗姆酒甚至现金，而且墓碑上被画满了X：以前的访客认为留下自己的名字，就能得到玛丽的祝福，而不会写字的人只好画三个X，结果却成了传统，一直流传下来。
传说：巫师可让死者复活成僵尸（没有灵魂的肉体），任凭巫师控制
其实：
巫师给人吃迷幻药（河豚毒、箭蛙毒等神经毒素），一接触皮肤立刻瘫痪或深度昏迷-中毒者可以看到周围的一切却无法做出反应-当人们认为他已经死去，将其埋葬后，巫师会带着解药去把他唤醒
此时受害者因眼中的神经损伤而无法说话、丧失记忆、没有知觉，宛如僵尸
蛊术（Concilium)
故事引出：
古希腊艾尤岛-太阳神赫利奥斯的女儿喀耳刻（Circe）-毒蛊幻术。
《奥德赛》-喀耳刻毒死丈夫，隐居艾尤岛上。奥德修斯一行人经过那里时，她热情地邀请他们到家中宴饮，却用妖术把船员都变成了猪。幸好奥德修斯找到一种药草解除了妖术。喀耳刻又施展幻术把天地变得一片黑暗，大地不断颤动仿佛地震，船员都吓得魂不附体，只有奥德修斯知道这些不是真的，毫不畏惧。结果到了夜间，幻术果然开始失控，连喀耳刻自己的房子都好像被熊熊烈焰包围。被英雄的勇气折服，女巫向奥德修斯提供了很多帮助——她告诉后者顺利通过危险的卡律布狄斯漩涡，和战胜塞壬女妖的方法，奥德修斯才得以最终平安归来。不过，喀耳刻也没能逃脱那个时代女人的命运——她后来爱上了海神格劳克斯，而后者却暗恋水仙女斯库拉。恼怒之下，喀耳刻假意要帮助格劳克斯获得斯库拉的青睐，却在仙女沐浴的泉水中下咒，把她变成了六头十二只脚的大怪物，成为墨西拿海域中，和卡律布狄斯漩涡并称的两大威胁之一。
历史实例：
巫毒娃娃-中国古代的祝诅、祠祭-古罗马的“诅咒牌”
其实：
幻术-精神控制或催眠的范畴，一般认为是由药物加上强大的念力导致的。有医学界人士提出，所谓通灵或看见魔鬼，乃至其他一些不可思议的行径，其实是当事人受某种精神疾病折磨，或是在外力影响下产生的幻觉。前者可能是癫痫或精神分裂症，后者可能是食用或吸入了某些毒素。
· 女巫的证明
痣，胎记
水验法
圣物-护身符，治病
药草-魔力
· 女巫的消失
17世纪后半叶-巫术的恐惧开始逐步扭转
德国耶稣会教士-弗莱德里希·斯皮-巫术不一定是主观的作为
很可能只是轻信或病态想象力的产物，或者是一种精神疾病
因此对所谓的女巫或巫师施以极刑是非常不公正的
1682，路易十四，必须有物证才可以立案，从此彻底推翻了以前仅凭谣言和揭发就能抓捕传讯的传统，肉刑也永远被废止，刑具逼供再也不是欧洲司法程序中的一个常规组成部分了
18世纪，猎巫运动平息，启蒙思潮的出现，对巫术和巫师的狂热彻底终结
巫术的地位下降为庸俗的迷信和物之于民虚妄的幻想
浪漫主义艺术家的想像中重新找回一丝光彩-通灵的力量、飘渺的灵魂、哥特式的人物和悲剧性的命运……女巫和巫师成了许多画家喜爱的描绘对象
历史学家-米歇莱-《女巫》-受教会迫害而奋起反抗的女英雄
传承着来自古代的知识，是自然与生命的守护者
《亚瑟王传奇》-摩根·勒菲-善良的医者，玩弄巫术的坏女巫
19世纪浪漫主义画家爱德华·伯恩·琼斯《亚瑟王最后的沉睡》
· 女巫的意义
巫术在男权时代对女人的重要性——地位、体力都不如男性的女人，想掌握自己的命运，只能求助于头脑和超自然法术的帮助了。而女巫对于现在人的意义：
· 想象力的激发
· 对于自然和生命的尊重和敬畏
· 对于女性智慧的思考，如女性主义对于自然保护（比如homewardbound南极女性领导力项目），再比如女性主义对于建筑学（比如基于现象学的建筑）等等，女性作为一个更为细腻敏感的感受体，他们对环境的反应应该被关注的（女人的第六感？）。
· 对于女权的补充：追求平等基础上的差异性认同
By waner
2018/08/31
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