《传习录》一六四：消化

《传习录》一六四：消化

来书云：“‘质美者明得尽，渣滓便浑化。’如何谓‘明得尽’？如何而能‘便浑化’？”

良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者，渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。些少渣滓如汤中浮雪，如何能作障蔽？此本不甚难晓，原静所以致疑于此，想是因一“明”字不明白，亦是稍有欲速之心。向曾面论“明善”之义，“明则诚矣”，非若后儒所谓“明善”之浅也。

你来信说：“程颢先生讲‘质美者明得尽，渣滓便浑化。’如何算是‘明得尽’？怎样才能‘便浑化’呢？”

“良知”本来就是光明美好的。天资不够好的人，天生瑕疵多，被遮蔽得也厚，“良知”不容易显现出光明来。而天资好的人，天生瑕疵少，没有那么多遮蔽，稍微下一点“致知”的功夫，“良知”便自然澄澈光明。那一点点的瑕疵就像热水中飘进的雪花，如何能形成障蔽呢？这道理本来不难懂，原静你之所以对此会产生疑问，想必是因为对“明”字还没有完全明了，其间也有你过于想速求的原因。以前我们曾经当面讨论过“明善”的含义，“明则诚矣”——明善就是诚身，并不像后世儒者所解读的“明善”那样浅薄。

先前，王阳明和陆澄之间，就“明善是诚身的功夫”，展开过讨论。明了什么是善，明了善的益处能够帮助我们实实在在地身体力行善。颜回之所以被孔子多次盛赞为“好学者”，是因为颜回“得一善，则拳拳服膺弗失之矣。”颜回之所以“拳拳服膺弗失之矣”，是因为他真正明了所得之善，明了所得之善的价值。就像一个人捡到一块石头时如获至宝一般。一定是他懂那块石头，看到了那块石头的价值。

陆澄之所以在这里提出对程颢所讲的“‘质美者明得尽，渣滓便浑化”疑问，根本上是因为他没有真正体会到“明善”的价值。对王阳明所讲的“明善是诚身的功夫”没有真正消化。

关于消化，有个有趣的常识——“原汤化原食”。在长期的生活实践中，人们发现，煮食物的水，有助于帮助人消化所煮的食物。这个常识很有趣，人为什么希望“化原食”，说到底是因为吃多了，身体吃不消，原本正常的消化功能出了问题。这个时候，不管吃什么，身体都是抗拒的。只有原本用来煮腹中食物的所谓“原汤”，与腹中食物属性相近，更容易为身体所接受。在饱食者的身体看来，“原汤”好像不是什么外来“物种”，而是体内原本有的“原食”的一部分。如此一来，“原汤”很轻易的便叩开了本已产生抗拒的身体的大门，进入到身体之后，“原汤”的助消化本质启动后，自然也就“药到病除”了。

千万不要小看这个“消化”，它简直就是一门艺术。

修道的人看佛家弟子，最刻薄的说法是，修到最后还是无法完全消化——因为佛到最后也会留下几颗“舍利子”——在修道者看来，舍利子就是佛家修行者没有消化掉的“渣滓”。

今天，我们讲“食古不化”，讲“书袋子”，说到底就是书读了不少却没怎么消化的人。陆澄并不是一般的读书人，之所以不消化，说到底，是因为贪求的太多，用心领悟的太少，切身实践的太少。

王阳明讲“心外无物”、“心外无理”，就是教后世学者，先着手改善自己的消化能力，消化能力无敌了，再去大快朵颐也不迟。否则的话，早晚落下个“消化不良”的毛病。