一个人的心里，有所期待，才感觉一切都有了意义。
期待，就像小时候过年一样，那种期盼的美好让人快乐，单纯的一种渴望。有好吃的，有鞭炮放，有新衣服穿；挂灯笼，贴对联，包饺子，一家人聚在一起吃团圆饭。盼到了那一刻，因为得到而满足。
长大了，工作了，离家在外了，过年就是对乡愁的眷恋。一年忙到头，再苦再难，回家过年，是对自己的一种慰藉。
记得97年，我刚去广东东莞。别一提东莞就瞎激动，我不是去“留学”，我是真正的从“基层”做起！别玩谐音梗，那个和我的性别不符。
临近春节，我去定火车票。那时候买票除了去火车站，就是到旅行社。火车站离得很远，还是在旅行社订票比较方便。我这头一年吃了没经验的亏，去得有点晚，到了旅行社一看，队伍都已经排出二里地了。夸张点，显得问题严重。从早上排到中午，提前一两天回去的愿望落空，只能大年三十到家。原来的计划一旦落空，就没了回家的心情，干脆不回了！
事实上我做了很愚蠢的决定。春节一天天近了，我开始百爪挠心，五脊六兽，心里没招没落儿的坐立不安。最后决定还得回家。再去旅行社订票，只能大年初一到家了。这时候来了果断劲儿，大年初一就大年初一，定了！
大年三十，我坐在火车上“咣当当！咣当当！咣当当……”头一次在火车上过年，我以为车上应该给大家送温暖，反正也没几个人，还不每人来盘饺子啊！我想太多了，饺子是有，二十块钱一盒，一盒应该有十个。吃这几个饺子，眼泪差点下来了，不是心疼钱……
随着年龄的增长，过年像一个目标，是一个理由。为之兴奋，为之筹备，为之付出，为之努力，为之殚精竭虑，为之奔波劳碌，为之……都心甘情愿，体 现出一个念想存在的重要性。
当过年浓缩到一顿年夜饭的时候，当感觉到时光如飞的时候，因为美好的时光过于短暂，过年变成了一种忧虑。想得到，又怕失去。如今过年，年前的准备承载了我对年所有情感。所以我并不盼着过年，我就希望它在不远的地方牵绊着我。
从要结果，到注重过程的演变，是年龄带给我们的心理变化。
西藏之行，我觉得还是走得太快，我还有往后拖延的能力吗？要不，我站在原地不走了，像一个耍赖皮的小孩子。如果不让停，我就向前走一步，向后退两步。
纳木错近在眼前，我不知道是因为传说的凄美，还是因为过于激动而感觉一丝忧伤。车轮在滚动，我没法向后退两步。退一步就海阔天空了，怎么就不能退呢？好吧，我还是应该整理一下情绪，才对得起眼前的美景。耍赖皮解决不了问题，成熟点吧，都一百来斤的人了。
“刚才我在那根拉山口，看见有个人往天上撒纸片，那是干什么？”我问老牛。
“那个叫风马，藏语叫龙达。也是祈福的一种方式。”老牛说。
还得学习呀，不学习就一窍不通。
“现在开始上课了，你也来学习学习，都下山了，你打起精神！”我对望着窗外的何子说。
何子把斜倚着的身子正了正说：“你老人家辛苦！”
我说：“为人民服务！”
撒龙达，是一种藏传佛教的特有传统，主要意义为转运，起运之用。
“龙达”是藏语。“龙”是指天地间大气中的元气和无形的神灵；“达”是指信教徒在元气的充沛下和神灵的保佑下，使自己立于不败之地。
“龙达”属于原始苯教崇拜大自然的产物，是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。龙达”有纸和布做的两种，上面印有图案和经文，呈正方形或长方形，中间印有一匹驮摩尼宝珠的骏马，上有日月，四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物，还印有“六字真言”或“八字真经”等密咒。据说表示法力无边。
“龙达”正中是扬尾翻蹄引颈长鸣的骏马；骏马上空是展翅翱翔的鲲鹏和腾云驾雾的青龙。骏马腹下是张牙舞爪的老虎和气盛血涌的雪狮。藏族图像学中，虎象征着身体；狮象征精神；龙象征繁荣；马象征灵魂；鹰象征蓬勃向上的生命力。
纸质的“龙达”也叫“风马”，“龙达”使用时，纸做的由男人顺风撒放，布做的用毛绳串联起来，悬挂在桥上或神山、“拉则”等地。
藏族地区，各个地方都有放“龙达”的习俗，主要是为了祈求神灵保佑自己吉祥如意，祈祷平安顺利。正因为是一种寄托，人们才扇动想象的翅膀，特意挥毫作乐，让“龙达”正中飞奔的骏马驼载着“如意瑰宝”带上美好的祝愿，让这匹匹“马儿”乘风而去，在蔚蓝的天空自由翱翔，从而融进了“浪漫”这一藏民族最突出的心理特征。
后来在窦文涛的新节目《锵锵天下行》里“远上白云”那一集，正好看到有藏民在“撒龙达”。撒的时候，用大拇指和食指捏着，在手里抖一抖，让它松散，撒的时候才有天女散花般的效果。胳膊从怀里往上甩，那种掏心掏肺的感觉拿出来才有诚意。撒的时候要大声喊一嗓子“噢……！”要让众神听到，并用藏语说一句“吉祥如意”！
“好了，今天的课就上到这儿，同学们再见！”
“老——师——再——见！”
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