此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！
一、原文：
其安也，易困也。其未兆也，易谋也。其毳也，易判也。其几也，易践也。为之于其无有也，治之于其未乱也。
合抱之木，生于毫末。九成之台，作于虆土。百仞之高，始于足下。
为之者，败之。执之者，失之。是以圣人无为也，故无败也。无执也，故无失也。
临事之纪，愼终如始，则无败事矣。人之败也，恒于其且成也败之。
是以圣人欲不欲，而不贵难得之货。学不学，而复众人之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。
二、译文：
凡物固化不动时，易于谋乱。凡物静无征兆时，易于谋始。凡物初生脆弱时，易于谋破。凡物形未成就时，易于谋坏。要在事情没有发生之前早做准备，要在关系没有混乱之前开始理顺。
合抱的大树，以细成大。九层的高台，从卑立高。百仞的高山，从近至远。
企图干预者，以失败告终。企图主宰者，以失去告终。因为圣人不干预，所以不会失败。不为主宰，所以不会失去。
处理事物时，做到慎终如始，就不会失败。人君之所以做事失败，是思想上常常执着于必成才失败的。
所以圣人排斥自身，而不御好珠玉珍宝。蜕变自身，遏止众人所犯错误。因此圣人通过辅助万物的自然变化来达到目的，而不是为了目的人为强加外力干预。
三、字义：
[尔雅]：安，定也。[广韵]：安，止也。[左传·襄公十一年]：居安思危。
[尔雅·释诂]：平、均、夷、弟，易也。[注]：皆谓易直。[疏]：易者，不难也。
[说文注]：困，故庐也。困之本义为止而不过，引伸之为极尽。[论语]：四海困竆。谓君德充塞宇宙，与横被四表之义略同。
困，乱也。[论语]：不为酒困。[注]：言不为酒所困而及乱也。[广韵]：困，穷也，苦也。[礼·中庸]：事前定则不困。
[小尔雅]：未，无也。[玉篇]：未，犹不也。未有不，卽有也。
[玉篇]：兆，事先见也，形也。[左传·哀公元年]：能布其德，而兆其谋。说明：兆，开始。
[玉篇]：谋，计也。[字汇]：咨难虑患曰谋。[易·讼卦]：君子以作事谋始。[疏]：凡欲兴作其事，必先谋虑其始。
毳，小耎物易断也。[荀子·议兵篇]：事小敌毳，则偷可用也。毳，通作脆。[管子·霸言篇]：释坚而攻膬。
判，断也。[唐书·选举志]：试身言书判。[玉篇]：判，分散也。
[韵会]：几，将及也。[尔雅·释诂]：几，近也。[易·中孚]：月几望。
[释名]：践，残也。使残坏也。
[尔雅·释言]：作，造，为也。[书·益稷]：予欲宣力四方汝为。[洪范]：有猷有为有守。
无有，没有。[战国策·赵策]：有在者乎？曰：无有。
治，理也。
乱，事未定之时。[礼·檀弓]：仲梁子曰：夫妇方乱。[注]：丧次男女哭位未成列也。[说文注]：乱，不治也。乱本训不治，不治则欲其治。转注之法，乃训乱为治。
合抱，两手合围。多形容树干的粗大。
[玉篇]：生，起也。[庄子·外物篇]：凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。
毫末，毫毛的末端。比喻极其细微。
成，重也。[尔雅·释地]：丘一成为敦丘。[注]：成，犹重也。周礼曰：为坛三成。[疏]：言丘上更有一丘，相重累者。
蔂，古人用来盛土的一种竹器，底深而有盖。[诗·大雅]：捄之陾陾。[传]：捄，虆也。[笺]：筑墙者，桴聚壤土，盛之以虆。
仞，度深曰仞。[左传·昭三十二年]：仞沟洫。[孔安国]曰：八尺曰仞。
[正韵]：执，守也，持也。[礼记•少仪]：执君之乘车。[注]：执辔也。
[说文]：败，毁也。[释名]：败，溃也。
[说文注]：失，纵也。纵者，缓也。一曰舍也，在手而逸去为失。[兔部]曰：逸，失也。古多叚为逸去之逸。
临，碰上，逢着。[礼记·曲礼上]：临财无苟得，临难毋苟免。
[玉篇]：纪，绪也。
[说文注]：恒，常也。常当作长。古长久字只作长。“从心从舟，在二之闲上下。”上下犹往复也。“心㠯舟施，恒也。”谓往复遥远，而心以舟运旋，历久不变，恒之意也。
且，将也。[史记·项羽纪]：范增谓项庄曰：若属且为所卤。
[说文]：成，就也。[广韵]：成，毕也。凡功卒业就谓之成。
欲，期愿之辞。[文子·微明篇]：心欲小，志欲大。欲，将然也。[古铭]：欲堕不堕，逢王颗。
欲，物欲。[礼·乐记]：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。
[集韵]：而，音能。[易·屯卦]：宜建侯而不宁。[释文]：郑读而曰能，能犹安也。
[广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。
[说文]：货，财也。[前汉·食货志]：货，谓布帛可衣及金刀龟贝，所以分财布利通有无者也。[周礼·天官·大宰]：商贾阜通货贿。[注]：金玉曰货。
[说文注]：学，觉悟也。[学记]曰：学然后知不足，知不足然后能自反也。按知不足所谓觉悟也。[记]又曰：敎然后知困，知困然后能自强也。
[尚书大传]：学，效也。近而愈明者学也。[玉篇]：效，法效也。
复，遏止。[淮南子•时则]：规之为度也，转而不复，员而不垸。[正韵]：复，除也。[前汉·高帝纪]：七大夫以下，皆复其身及戸勿事。[注]：复其身，及一戸之内，皆不徭役也。
[广韵]：毗辅，相助也，弼也。[增韵]：扶也。又以物相将曰辅。
[广韵]：能，善也。[增韵]：能，胜任也。[书·大禹谟]：汝惟不矜，天下莫与汝争能。
[说文]：万，虫也。[埤雅]：蜂一名万。盖蜂类众多，动以万计。
[玉篇]：物，凡生天地之闲，皆谓物也。
四、说明：
德经六十三章：
原文：为无为，事无事，味无味，大少之多，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。
德经六十三章的“多”就是今天称之为“量变”的东西。“多”并不是凭空出现的第三者，而是来源于“大”或“小”本身。当“大”输出“多”时，“大”向“小”发展变化。当“小”输出“多”时，“小”向“大”发展变化。
输出“多”的能量强弱，时间长短，决定了事物发展变化的最终结果。在事物处于输出“多”的这段时间内，是人发挥主动能动性的最佳时机，也是唯一的时机。人可以在不改变发展变化结果的前提下，给予事物相应的条件来影响“多”的能量强弱，最终获得人期望的东西。
据“大小之多”我们可以明了，为何“豪末之多可为合抱之木”、“蔂土之多可为九层之台”、“施足之多可为百仞之高”。反过来讲，如果“合抱之木”、“九层之台”、“百仞之高”不是我们所诉求的，可以用人的主观能动性来延缓、加速、中止事物的发展进程。虽然人并没有改变事物的结果，但通过对发展进程的参与，我们人为地在希望得到结果的时候得到需要的结果。
为了让我们的主观能动性有的放矢，就要对事物的发展趋势具有“履霜坚冰至”的“微明”辩识能力。
道经三十六章：
原文：将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。
道经二章：
原文：天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善已。
掌握了“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”，我们就掌握了“美”与“恶”命运。需要“美”时，就可以让对立物“恶”以“大少之多”的方式向“美”发展变化，我们就得到了“美”。需要“恶”时，就可以让对立物“美”以“大少之多”的方式向“恶”发展变化，我们就得到了“恶”。这就是“微明”的工作原理。
掌握事物的“微明”，掌握事物变化进程中的“大少之多”，就可以根据我们主观意志的需要，动用主观能动性对事物的发展进程参与，并在需要的时候得到需要的结果。所以老子说“为之于其无有也，治之于其未乱也”，即凡事没有变化之前是容易掌控的，凡人没有变化之前是容易教育的。
“慎终如始”。慎终者履霜坚冰至，故重始出也。凡事要在没有发生变化之前结束，所谓的“善者果而已矣”。如果不能做到凡事在变化之前结束，等待我们的就是一系列的失败折磨。
总而言之，思想上接受“凡物是运动的”、“凡物是有差别的矛盾对立物普遍联系”，行为上才能做到“临事之纪，愼终如始，则无败事矣。”，而避免“人之败也，恒于其且成也败之。”的结果出现。
为了使这一切成为现实，老子再一次告诫我们，我们的主观意志是用来“辅万物之自然而弗能为”的。只有如此，人才能在施用主观能动性去改造世界时，创造的是幸福而不是毁灭的灾难。
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