《了凡四训》是本奇书，道理也好，哲理也罢，但传给后人的乃是功德。
希望此文献给更多人，来让更多人明白什么是积德行善，并且如何去做。此译文较短，还不够深刻。
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随缘济众，其类至繁，约言其纲，大约有十：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利：第七、舍财作福：第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。
01
什么叫做与人为善呢？过去舜在他还没有做君主之前，在雷泽湖边看人捕鱼。他发现年轻力壮的渔夫，都选择到湖水深处去抓鱼（鱼多）；而那些年老体弱的渔夫，都在水流得急而且水较浅的地方抓鱼（鱼少）。舜见到这种情形，心里哀怜这些年老体弱的渔夫。后来他就想了一个方法，自己也去捕鱼。捕鱼时，他见到那些喜欢抢夺的人，也不说他们的过失，而且也不对外讲；见到那些比较谦让的渔夫，便到处称赞他们，拿他们做榜样，并且学习他们谦让的精神。就这样，舜捕了一年的鱼，这些捕鱼的人就都把水深鱼多的地方让出来了。
那么，像舜那样聪明睿智的圣人，为什么不说几句中肯的话来教化众人，而是一定要自己亲自参与呢？要知道舜不用言语未教化众人，而是以自己为榜样，让那些人感觉惭愧而改变自己的自私心理。他真的是用心良苦啊！
我们处在这个人心、风俗败坏的末世时代、做人很不容易。因此，别人有不如自已的地方，我们不可以拿自己的长处去盖过他；别人有不善的事情、我们不可以把自己的善去和别人比较；别人能力不及我、我们不可以拿自己的长处、来为难别人，压制别人；自己如真地有了不起的才华、也要收敛起来，不要招摇；要做到看起来好像非常平凡、空虚的样子；见了别人犯了过失，要放大心量，来为他隐蔽、保留，不要到处宣扬。像这样，一方面可以使他有改过自新的机会，另一方面可以使他有所顾忌而不敢放肆。如果是撕破脸皮、他就没有顾忌了。
见到别人有一点点的长处可供学习，或者一点微小的善行可作为自已的榜样，我们应该果断放弃自已一切主观成见，而去效法别人、并且为他们赞叹、广为向大家传扬。一个人在平常生活中、不论是每讲一句话或是做一件事，都不能只为自己，生出自私自利的念头，而要全部为了整个社会着想，为经世成物建立规则，使大众可以通行遵守，这す是一位伟大的人物以天下为公应有的度量啊。
02
什么叫做爱敬存心呢？君子与小人从外貌来看，常常容易混淆，分不出真假。因为小人会装假仁假义，冒充君子。不过这一点存心，君子是善，小人是恶，彼此相去很远，他们的分别就像是黑白两种颜色，截然不同。所以孟子说：“君子所以与常人不同的地方，就是他们的存心啊！”
君子所存的心，只有爱人敬人的心。因为人虽然有亲近的，疏远的，有尊贵的，有低微的，有聪明的，有愚笨的，有道德的，有下流的，千千万万不同的种类，但是这些都是我们的同胞，都和我们一样有生命，有血有肉，有感情，和我们是一体的，哪一个又是不该爱敬的呢？爱敬众人，就是爱敬圣贤人；能够明白众人的意思，就是明白圣贤人的意思。为什么呢？因为圣贤人本来的愿望，就是希望世界上的人都能够安居乐业，过着幸福美满的生活。所以，我们能够处处爱人，处处敬人，并且存着使天下人都能安居乐业的意愿，那就是古代圣贤立愿，来使这个世界真正地进入天下升平的快乐境地了。
03
什么是成人之美呢？比如，一块玉，掺在一堆石头里，如果把它当作石块乱抛，那么这块玉石也只不过是和瓦片碎石一样，一文不值；如果是把它好好的加以雕刻琢磨，那么它便成了主璋美玉，非常珍贵。人也是如此。所以看到别人做一件善事，或者是一个人立志向上，而其资质又足以造就的话，都应该好好的引导他，提拔他，使他成为社会的有用之才；或是去赞美他，激励他，设法帮助他；在有人冤枉他时，便替他辩解冤屈，替他分担无端被人恶意的毁谤，设法代替或顶替他被毁谤的事实，减轻他所受的毁谤，务必要使他能够立身于社会为止。
大概通常的人，对那些与自己不同类型的人，都不免有厌恶感。在同一个乡里，通常是善人少，而不善的人多。正因为不善的人很多，善的人少，所以善人处在世俗里，常常被恶人欺负，很难立得住脚。况且豪杰的性情大多数是刚正不阿的，又不注意修饰外表；而世俗之人往往只看外表，所以他们就常常成了被人指责批评的对象。所以，做善事容易失败，善人也常常被人毁谤。碰到这种情形，只有依靠仁人长者，才能不断匡正那邪恶不善之人，辅助和引导他们，使他们改邪归正，同时保护和帮助善人，使他们得了成长。像这样辟邪显正的功德，实在是最大的。
04
什么叫做劝人为善呢？我们知道，作为一个活在这世上且有血有肉的人，谁没有一点良心呢？只是大家为追逐名利，整天在社会上忙忙碌碌。而一旦陷入了名利追逐的迷阵，大家容易忘掉了天地良心这回事。在这种尔虞我诈的局面下，人很容易便沉沦陷落了。
因此在与人相处时，我们要随时随地提示他、警告他，不要掉入了社会的陷阱，为其所骗；要时时暗示和提醒他，不要对某事执迷不悟，就仿佛在长夜里，做一次浑浑矗矗的大梦，一定要叫醒他，让他赶快清醒；又譬如他长久地陷在苦恼里，一定要拉他一把，使他头脑转为清凉。像这样以恩惠待人，所得功德最为广大。
从前韩愈曾说过：“用口来劝人，只在一时，而事情过了，也就忘了，并且别处的人也无法听到；以书来劝人，可以流传到百世，并且能传遍世界。”这种“劝人为善”与“与人为善”比起来，虽然较注重形式的痕迹，但是这种对症下药的事，时常会有特殊的效果。
这种方法，也是不可放弃的。并且劝人也得要劝的得当，譬如这个人太倔强，不可以用话来劝，你若是用话去劝了，不但是白劝，所劝的话，也成了废话，这叫做“失言”。你应该劝一个人为善但没有去劝导他，那便白白失掉一个“劝人为善”的机会，这叫做“失人”。失言失人，都是自己智慧不够，我们应该自我反省检讨，活用自己的智慧！
05
什么叫做救人危急呢？患难颠沛的事情，在人的一生当中，都是常有的。假知偶然碰到了这样的人，就应该将他的痛苦当做是发生在自己的身上一样，赶快设法去解救；或是用话语帮助他申辩明白他所受的冤屈和压迫，或是用各种方法去救济他的困苦。
明朝的崔铣曾经说过：“思惠不在乎大小，只要在别人危急的时候，能帮他一把就可以了。”这句话真正是仁者所说的话呀！
春风凉意
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什么叫做兴建大利呢？小可以从一个乡来讲，大可以从一个县来说，凡是有益于公众的事，就应该发起兴建。或是开辟水渠，来灌溉农田；或是建筑堤岸，来预防水灾；或是修筑桥梁，使过往行旅交通方便；或是施送茶饭，救济饥饿口渴的人。这些事，我应该随缘而行，只要一遇到机会，就应当劝导大家，同心协力，出钱出力来兴建。纵然有别人毁谤、中伤你，也不要为了避嫌疑就不去做；也不要怕辛苦，或担心别人嫉妒怨恨而推托不做。
07
什么叫做舍财作福呢？佛门里的万种善行，以布施为最重要。所谓布施，讲的就是一个舍字。真正智慧通达、明白道理的人，什么都能舍，身内如自己身上的眼晴、耳朵、鼻子、舌头、身体、念头，都可以舍；身外的色、声、香、味、触、法，也都可以舍。
一个人所有的一切、没有一样是不可以舍弃的。如果是不能做到什么都舍，那就先从钱财上着手布施吧。世间人都把衣食住行看得像生命一样重要，因此钱财的布施也就最为重要。如果我们顺从其意，能够痛痛快快地施舍钱财，对内而言，可以破除我们小器的习性；对外而言，则可救济别人的急难。不过看破钱财是很不容易的事，最初做起来，可能会有一些勉强，但只要舍惯了，心中自然安逸，也就没有什么舍不得了。这最容易消除我们内心的贪念私心，也可以除掉我们对钱财的执着与吝啬。
08
什么叫做护持正法呢？法，是千万年来所有生灵的眼目，也是真理的准绳。但是法有正有邪，如果没有正法，如何能够参与帮助天地造化之功呢？怎么能够使得世间万物都像裁布成衣那样的成功呢？怎么可以脱离尘世的种种迷惑与种种束缚呢？怎么能够治理与经历世上的一切事情，以及逃离这个污秽的世界与生死轮回的苦海呢？所以，凡是看到圣贤的寺庙、图像、经典、遗训都要加以敬重；至于有破损不完全的，都应该要修补，整理。至于讲到佛门正法，尤其应该敬重地加以传播、宣扬，使大家都重视，以上报佛的恩德，这些都是尤其应该加以全力实践的。
09
什么是敬重尊长呢？家里的父亲、兄长，国家的君王、长官，以及凡是年岁大、道德高、职位高、见识高的人，都应该特别用心去敬重、侍奉他们。在家里侍奉父母，要有深爱父母的心，与委婉和顺的仪容；对他们声音要柔和，心气要平顺。这样长期不断地熏染，使之成为习惯，自然会养成好的性情，这就是和气可以感动上天的根本。
出门在外事奉君王，不论什么事都应该依照国法去做，不可以为君王不知道而放纵自己随意乱为！审判一个人，不论他的罪轻或重都要仔细审问，公平执法，不可以为君王不知道而利用威权滥施刑罚，冤枉他人！服事君王，要像面对上天一样的恭敬，这是古人所订的规范，这对个人阴德的影响最大。试看凡是忠孝的人家，他们的子孙，没有不延绵久远而且前途兴旺的。所以，对这些，我们一定要小心谨慎地对待。
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什么叫做爱惜物命呢？一个人之所以能够有资格成为人，只在他有一颗同情他人的恻隐之心罢了。那些求仁的人，求的就是这一片恻隐之心；那些行善积德的人，积的也就是这一片恻隐之心。有恻隐之心，就是仁，就是德；没有恻隐之心，就是无仁心，无道德。
《周礼》上曾说：“每年正月的时候，正是畜牲最容易怀孕的期间，这时侯的祭品勿用母的”因为要预防畜牲肚里有胎儿的缘故。孟子也说：“君子远离宰杀牲畜的厨房。”这就是告诉我们要保全自己的恻隐之心。所以，古人有四种肉不吃的类忌：听到动物被杀时的哀鸣声的肉不吃：看见动物被杀过程的肉，不吃；自己养大的动物的肉，不吃；专门为自己杀的动物的肉，不吃。后辈的人，若想学习前辈的仁慈心，一下子做不到断食荤腥的，也应该从前辈的四不食之戒做起，禁戒少吃，甚至不吃。
对于食肉而言，虽一时做不到，也要渐渐地増进断绝荤腥的次数，这样时间长了，慈悲心就会慢慢增加。不仅杀生应当戒除，哪怕就是那些极小极小的，不论是愚蠢的或是有灵性的，都是有生命的物类。人类为了做衣服，要用蚕丝，就把蚕茧放在水里蒸煮，不知要杀死多少蚕蛹；农夫耕地种田，用药杀虫，不知要杀害多少昆虫的性命。因此，我们要体会衣食的来处，是经过多少生命换来的，牺牲它们的生命才换来我们的活命。所以糟蹋粮食、浪费东西的罪孽，应该与杀生的罪孽相等。至于随手误伤的生命，脚下误踏而死的生命，又不知道有多少，这些都应该小心设法防止。苏东坡有首诗说：“爱鼠常留饭，怜蛾不点灯。”这话是多么的仁厚慈悲呀！
善事无穷无尽，哪能说得完；只要上边说的十件事、加以推广发扬，那么无数的功德，就都完备了。
部分言语可能会有些难以理解，也可以说是些许片面。比如必须服从君主命令，但是将在外军令有所不受也是可以存在的。其实你如果多读几遍这本书你就会理解两者各自意义，但是其中也必定有重叠的组合。
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