百姓求王

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撒上8:4－7 以色列的长老都聚集，来到拉玛见撒母耳，对他说：「你年纪老迈了，你儿子不行你的道。现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。」撒母耳不喜悦他们说「立一个王治理我们」，他就祷告耶和华。耶和华对撒母耳说：「百姓向你说的一切话，你只管依从；因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。

在米所波大米直到埃及，当时的中东整个地区，各国均有君王治理他们。唯有以色列人神没有立君王治理他们，乃是为他们预备士师来治理管理神的百姓。士师就是审判的意思，神在以色列人中间行审判乃是透过士师，神亲自做他们的神，这是神为自己所拣选的百姓所定的生活方式（“这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。”(申32:12)）。士师记的失败说明神权统治的失败，百姓厌弃士师的统治，来到撒母耳面前祈求撒母耳为他们立王，像外邦人一样来治理他们。

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以色列人求撒母耳为他们立王，可能有几方面的原因：

1：士师的败坏

当时治理他们的士师是撒母耳的两个儿子。以利立自己的儿子为士师，是采用世袭制度，没有圣经的依据作为世袭制的支持，以利的这种做法，也引起以色列百姓的不满。

以利的两个儿子在耶和华面前是个恶人，他们不敬畏耶和华。这一点很稀奇，一个士师竟然不敬畏神。他们在献祭的事上没有敬畏。百姓献祭在耶和华面前的时候，祭肉在肉锅里没有煮熟的时候，他们就来抢了去吃。他们也活在情欲的捆绑之中。会幕门前服侍神的妇女苟合行淫，公然在耶和华面前犯罪。这些恶行，引起极大的民愤。

2：君主制至少目前优于以色列人的制度

当时士师秉政，我们看到反反复复的拯救与失败，以色列人给人的印象感觉比外邦的国家更乱。反而是当时的以色列人之外的外邦国家，虽然专制与世袭，至少没有像以色列人那样乱。这种现象，也让以色列人很为羡慕。所以才有了后面的以色列人坚决地要求撒母耳为他们立王的请求（撒上8：19-20）。

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3：出于政治安全的考虑。

以色列人数次落在周围外邦人的奴役中，以至他们对未来充满不确定的因素，周围列强环伺虎视眈眈，更是让他们没有安全感。所以他们出于国家安全的缘故，请求立王。

以色列人在进入迦南地的时候，一开始就没有完全遵行神的命令，没有全然灭绝迦南人。当他们容许罪大恶极神定意要灭绝的迦南人在他们中间居住的时候，神的使者从吉甲上到波金，宣告了耶和华的审判。“你们也不可与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛。你们竟没有听从我的话！为何这样行呢？』因此我又说：『我必不将他们从你们面前赶出；他们必作你们肋下的荆棘。他们的神必作你们的网罗。』」”(士2:2－3)。这就是有名的波金之哭。

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以色列人在旷野四十年，神训练他们，他们还是没有学会顺服神，在神的命令上遵行的不彻底。但是神依然在人的软弱上显出恩典。神应许他们，若是能在应许之地依靠神，即使仇敌强大，神也能保护他们。神让列强环伺，也是让他们学习依靠神的功课。他们屡次被外邦人统治，不是神的能力不拯救他们，而是他们在蒙拯救的日子，马上就忘记了神拯救的恩典，重新回到背叛神的生活中。他们是被罪辖制而不是神不拯救他们。

撒母耳因为百姓的求王的事，心中很不喜悦。就向耶和华祷告寻求神的意思。耶和华指示说：百姓向你说的一切话，你只管依从，因为他么不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我做他们的王（撒上8：7）。耶和华和撒母耳都看到百姓求王的事情的严重性，就是这件事的本质乃是集体的对神的背叛。

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撒母耳依从了百姓的请求，为他们预备了一个王就是扫罗。扫罗因此成了以色列第一个王。扫罗是便雅悯支派的一个人，扫罗身材高大高过众人一头，而且扫罗品格也是完美的人，因为父亲的驴丢失了，就不辞劳苦去寻找。他不仅是有好的见证，也具有真正的军事能力来拯救他的人民。扫罗在与亚门人的战争中显出他卓越的军事才干，也在后来的与非利士的战争中节节胜利，确立了以色列国家的四境平安。

神为以色列人预备了一个王，帮助他们建立一个国家。可是王国的建立不是神的心意，乃是上帝的恩典。神也藉着扫罗告诉他们王将来要怎样的对待他们。人的选择，不会是祝福，只有神的命定才是真正的祝福。

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