《易经》读书报告
思来想去，本学期我所读过的书里面，和马克思辩证唯物主义相似的也只有《易经》了，甚至，不能说相似，是几乎一致。
马克思主义认为，物质的根本属性是运动，并且物质与运动是不可分割的。《易经》讲运动，先要提到“阴”和“阳”两种符号，更要提到坤卦与乾卦，因为只有在“乾坤定，刚柔断”之后，日月才能运行，“在天成象，在地成形，变化见矣”。在《易经》的世界观里，乾卦与坤卦是世界最初开始的两种对立统一的力量，而刚柔即为此两种对立统一力量的对立统一属性，
而《易》的书名本身也说明了这个问题，“易”即变易，揭示出要以发展的观点来看待世界与矛盾，既要立足于历史，也要考虑到未来。然而，《易经》的“易”字并不止于变易的意思，变易，不易，简易被古人称为三易，甚至到了近代，还多出了一易：交易。其中，变易与不易是是对立统一的关系：变易是指事物必定变化为事物的对立面，不易即为不变，但不变不意味着一点都没有变化，而是指在不变为该事物对立面的同时，由于变与不变这一矛盾关系，两者相互影响，相互促进，最终即成为交易。以马克思的语言来讲交易，便是双方达到了“和谐”的状态。和谐是矛盾的一种特殊表现形式，体现着矛盾双方的相互依存，相互促进，共同发展，但是和谐并不意味着矛盾的绝对统一，和谐是相对的，有条件的，这一前提条件即为“易”，事物必定也只能在发展的过程中才能达到和谐的状态，才能真正的解决矛盾。
《易》中每一卦均有六爻，其中六爻为本卦的变化历程，可以看做是马克思主义量变质变规律里的质变，六爻的变化完成，也就达到了量变的终点，达成质变，最终也就是也就形成变卦。《易》之卦并非用来预测，更并非用来迷信，其真正要义是要以变化的观点看待事物，解决问题。《易》不仅提出了正卦，反卦，变卦，还有覆卦，互卦，甚至每一爻的变化，从数量上看，《易》应该是超过了黑格尔的三合法，即为马克思之否定之否定规律，但《易》的变化再多，也是从正反所来，因此《易》与黑格尔的思考方式别无二致。
说到《易》之迷信，我想起孔子曾为《易》作十翼，他在《论语》中讲“名不正则言不顺”，因此，我也有必要为《易》正名。在孔子所作的《系辞》中有这样一句话：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。”以上五句体现了《易》的本质，物质观，人生观和唯物观。首先，第一和第五句话表示易是天地的准则，即在尊重客观规律（天地之道，不违）的同时，充分发挥自身的主观能动性（去弥纶天地之道）。第二句话，“幽”是指无形的事物，“明”是指有形的事物，随着历史的进程，通过仰观俯察，幽明必定可以知晓，即能动的反映论与可知论。第三句则同时否定了宿命论和决定论，人的死不过是生的质变而已，因此，《易》强调人不仅要乐观看待死亡，也要积极对待生活。第四句话中，“游魂”即为人的意识，“游魂为变”体现了物质决定意识，是客观世界的主观印象。意识在内容上是客观的，在形式上是主观的，是客观内容与主观形式的统一，意识是物质的产物，但又不是物质本身。
乾卦是《易》的第一卦，也是后面六十三卦的起源，其每一爻爻辞不仅涵义丰富，同时含有极强的文学性与文字性，不仅为后世贡献了许多成语用法，还强调了一个人不断强大的过程。乾卦具有刚和健的属性。刚是从乾卦的体（客观规律）来说的，健则是从乾的用（主观能动性）来说的，由此发展出了“中正”的概念。中者不偏不倚，正者无过不及，从现实意义来讲，即为把握住适当的事物，如感情，行动的时机等等。而《中庸》以此发展，提出“中和”的概念，中与前面意思相同，不偏不倚，和则是讲事物的条件可以放宽，不必在最好的位置（因为对于普通人来说，几乎不能实现，孔子也曾曾承认这一点），但要把握在一个适当的度里面。以发怒为例，在别人做出让你生气的反应时，你能够做到心情平静，那便是“中”的境界，如果你稍微有点生气，但是你能够充分运用自身的主观能动性，意识到自身生气时，逐渐平缓心情，这便叫“和”。
乾卦的第一爻是“潜龙勿用”，主要意义在于进退行藏，即孔子的“用之则行，舍之则藏”。此时“潜龙”的力量尚弱是一个客观事实，充分发挥主观能动性则为“藏”。前面已经讲过类似道理，勿用并不是说不用，而是要掌握“消息”的道理，在不运动的时候便积蓄力量，等待时机，以量变突破质变，最后就能达到“飞龙在天”。在中国古代，同类的词汇还有很多，比如韬光养晦，韫匵藏珠等等。
乾卦的第二爻是“现龙在田，利见大人”，此时“潜龙”已经崭露头角，不必再在“渊”里继续“勿用”，而是应该寻求“大人”的帮助。这里的大人指的是德行完备的人，大人可以给予“龙”进一步的栽培与磨炼，为一飞冲天做好准备。
乾卦的第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。讲述的是小心谨慎并且刻苦努力的道理。前面“龙”已经崭露头角，必定会引来竞争，所以此时实际上是十分危险的，稍有不慎就有可能会失败。所以，此时应该发挥主观能动性，不断的刻苦努力提升自己，小心谨慎的发展自身。从马克思主义来思考，此时的主要矛盾即为竞争与冒进和自身力量不断强大的，从一方面来讲，竞争与冒进促进了自身实力的快速增长，从另一方面来说，实力的快速增长也可能导致冒进和其他人的竞争。此两者对立统一，相互依存，缺一不可，因此，最适合自己的方法也就是“终日乾乾，夕惕若”，即使外界情况“厉”（即十分危险），也不会有大的损失。这一爻可阐述的实际状况在历史上可以说是数不胜数了，新中国的成立是十分符合的。
乾卦的第四爻是或跃在渊，无咎。这是一飞冲天的准备阶段了，即将功成名就，“龙”难免有燥进的趋势，但是如果能够压抑住自身的躁动，便是“无咎”。“跃”是指未飞而习飞者，此时“龙”的力量虽然强大，但离“飞起来”仍有差距，所以仍需平心静气，积蓄力量。此时的主要矛盾是欲飞的燥进与习飞的静跃。此两者也是对立统一，不可缺一的，适当的燥进能够加强自己的能力，而过强的燥进则会使自己陷入危险当中，因此朱熹说:“改革之际，进退未定之时也。故其象如此。其占能随时进退，则无咎也。”
乾卦的第五爻是飞龙在天，利见大人。此时“龙”已经飞到了高高的九天之上，此时的大人是第五爻本身，也是第二爻。因为如果没有第五爻对第二爻的栽培，第二爻无法提高自己的能力，如果没有第二爻对第五爻的请教，五爻虽身居高位，也无用武之地了。
乾卦的第六爻是亢龙有悔。意思是“龙”飞得太高，有所懊悔。而朱熹在此评注说“亢”的意思是：过于上而不能下。此时乾卦已经发展到了末端，量变的积累已经到了快要引发质变的时候，下面即将要变为坤卦。程颐说：“惟圣人知进退存亡而无过，则不至于悔也。”由此我又想到一个成语，叫持盈保泰。持和保并不是说不变化，死守着自己已经获得的事物，而是指在变化中，不断地去适应变化，随着变化不断的发展自身，才没有“悔”。同样一个有趣的例子是金庸先生的《射雕英雄传》里，洪七公教授杨过“亢龙有悔”这一式时强调此一式的精髓是“悔意”，也就是打出去的力道有十分，留在自身的力道却还有二十分，能发能收，随心所欲。此一式是保命招式，所以他先传这一式。
在乾卦里的成语还有很多，如自强不息，群龙无首。同时，也有很多以此卦名词为原型的名字。如大明湖之“大明”就取自“大明终始，六位时成”这一句。易经的文化与哲学思想影响之深刻，让我不禁感叹“易之时义大矣哉！”。
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