五. 太太、太子、丈夫

1. 大、泰（太）

婚姻自古是人生大事。大，甲骨文写作“倒写的屮，入”，可表生命往复不断的能量源头；也可看作“竖，入，入”，可表生命不断辩证求是。能够让生命不断辩证求是的，就是生命的“神”。

《康熙字典》说：“经史太字俱作大”。就是说五经和《史记》上的“太”原本都写作“大”，即古文以“大”指代神。老子说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道；强为之，名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”（《道经•第二十五章》）就是说这位“先天地生”的神名曰“大”。

太，原是“泰”的大篆异体字。泰，楚简帛写作“大，人”，表示以两相谐调建立键接，以键接彼此互动连接。这就是水氢键的键接互动之态。所以，“泰”大篆写作“大，廾，水”，表示两相互动连接，频频相牵互化，如水在波动中频频往复而聚合。泰，就是“上善若水”（《道经第八章》）“否极泰来”（《《周易·否》》）。就是说居上就下，居下奉献，舍己谦卑之极者，神必佐佑。这个形象就是一位贤良淑德而旺夫的“太太”。

汉武帝时敬奉的最高神称“泰一”。西汉初年尊崇道教。老子说古人称神为“大”是“强为之”，所以借用“太”代替“大”。“大”下面多了一个点，就是大小相生，成微能大。两相互动，彼此相消相连，表现为若有若无，带有不确定性的“子”。此子从小能大，大而发光，子又生子，大而像神，就是一个包融神在内的实体，一个充满生命的精灵。基督在西汉末年降生，他说“我是神的儿子”。历史就这样又一次巧合。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”《易·说卦》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”都是“混成”之道的写照。“寂兮寥兮”就是说，此物在自身两相频频互动形成的居所中，在相消相连、曲折波动的过程中、逐步完成成长变化。天生而能成此像，也能改变和造就新天新地的子，就是“太子”。

1-7《甲骨文编》大，8楚简帛，9-10《六书通》泰。解析：1.倒写的屮，人或翼形。2.两个相连的入。3.倒写的屮，入；竖，两个相谐的撇和捺组成两个相谐的入。4.倒写的屮，六或终。5.倒写的屮，土（通立）。6.圆，大。7.倒写的屮，八，六或终。8.三个入呈磊形。9.大，点。10.大，廾（左，右），水。

大：1.生命永有之人。2.能充满所有。3.生命永有自有；不断进入，永远相切相交在内；生命往复不断的能量源头；生命不断辩证求是；生命能演进不断成为彼此谐调，往复存续之频；所有生命不断演进，终成暗中相谐。4.生命永有的居所；生命往复之所终。5.大光；生命往复成长，在内延续的光，终至为一，大光出离（通立）。6.不见者包容大。7.予取生命、覆庇存留、所有分配。

泰：8.频能彼此连接，持续相谐共振；能完成积累。9.成人之子；神之子；长子；生命往复不断成长，终成精微；一大一小，不断互动连接，点滴长大，从微而大，从大入微。10.神往复赐水；人得活水；神能左右往复波动，逐步谐调聚合频；生命连接不同，能有频率地往复不断变化波动，逐步谐调波在内如水。

2. 及、极

及（一以贯之三），甲骨文写作“人，又”，表示频频互相往复，到时即反。如波被人取得，化为人的能力，又能从人化波而去。这是极限性的来源。极，小篆写作“木，及”，表示生命也是频频往复，有入有出，往复不断成长。所以，生命往复成长，也有波动变化，至极而衰，代有新生，才能致臻无极。有是无的经过（一以贯之三），有限是无限的经过。

《甲骨文编》及，《说文解字》极。1.人，又。2.木，及。

及：频频互相往复，到时即反；如波被人取得，化为人的能力，又能从人化波而去。

极：木之所及，按时而生，按时而落；生命频频往复，有入有出，往复不断成长。

《尚书·洪范》说：“皇建其有极。”皇（风云变换，龙凤呈祥），是相合为一之光，能频化生命而演进，辉煌之像。如光辉煌，建立在拥有“极”往复自如，波动变化的能力上。《道经·第二十八章》说：“知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。”（方法和路径）就是说新光点滴渐白，不断成长的过程为黑，为了引领天下人不断得光发光做工，按照上天的引领勤勉工作，德行升华至常，不再心旌摇动，就能复归于那聚合所有无穷奥妙变幻的所在。“无”就是大能升华、与神聚合、上通元气寂寞而无。“无极”，就是往复自如、无穷奥妙变幻的神之所在。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”“大”了就会逝去，“逝”去就归于寂寥混元之态。“远”就是大而微，就是大之反，就是大小同在的“大极”。西汉以后称作“太极”。太极，就是大而复小，小而长大，从有极而至无极，就是“一”永恒而永远发展之道的体现。

“太极”一词，最早见于战国时期注解周易的文集《易传》：“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”（方法和路径）就是说太极本为一，生命分而取之，造成两相波动、相牵互化的“两仪”；因为不完全不确定，似是而非即“象”；两仪在时间往复和空间范围中分分合合而成“四象”；生命对四象取舍抉择又分，就是“八卦”。

3. 阴、阳

北宋周敦颐是“程朱理学”的鼻祖。他在《太极图说》中，将《尚书·洪范》的“五行”（仍要归于尘土），即万有转化、分而渐聚的运行，和《易传》“易有太极”，和老子“复归于无极”，三者融汇贯通，说：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极复动，一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也；阴阳一太极也；太极本无极也。”

阴，甲骨文写作“亼（ji，入，一），隹（倾斜的白，三个弧形，卜或匕）”，表示两相原本互补合一，如频频互补而合一的白光，被生命牵引，所有光频逐步与生命互动的经过。阳，甲骨文写作“阜，日，辛（倒写的土）”，即生命完成频频变化的进程，光频又完满合一，去土又返，返回包融合一、精微无极的状态。《说文解字》说：“阴，闇（yin）也。闇者，闭门也。”“阳，高，明也。”

亼，就是两相互动，原本为一。土，是复又为一，成就新光，壮大又生的积淀。从亼到土，就是光入而微，点滴渐积而大，也是两相互动，原本为一，持续成长的经过。从亼到辛，就是从极而太极，往复新生的回归。光入暗而静，让万物能动，动而趋光，发光而生。生命重新得力的过程，就是光入暗复生的过程。是为阴阳互化的进程。

《道经·第二十八章》说：“知其雄，守其雌，为天下谿（xi）。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（te），复归于无极。”谿，为山谷。崇山有谷，蕴藏生命。式，为引领往复作工之道。常德不离弃生命，常德不使人心负轭。使生命代有新生，使人归于从心所欲而不逾矩的奥妙合一、幻化无限之境。

“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”光像食粮一样，点点滴滴，平平淡淡，而使生命满足。常德经历曲折起伏，复归于平易近人、普普通通之态。就可以为器，为官长。所以，真正的大制才能对所有人均平，不使社会割裂。不割裂，不分化，就是人间的无极之像。此为阴阳互化之妙用。

《甲骨文编》阴，阳。1.亼（ji，入，一），隹（倾斜的白，三个弧形，卜或匕）。2.阜（竖，三个匕），日，辛（倒写的土）。

阴：两相原本互补合一，如频频互补而合一的白光，被生命牵引，所有光频逐步与生命互动的经过；入内之光，如短尾之燕雀，小而多，朴素而灵动。

阳：生命完成频频变化的进程，光频又完满合一，去土又返；人完成生命演进，历经所有频频变化，复归于包融合一、精微无极之境。

阴阳就是两仪，五行就是阴阳两仪交午的运行方式。所以，周敦颐接下来就以太极生两仪、五行互交午的“无极之真，二五之精”，解释《周易•系辞上》所说“乾道成男，坤道成女”，说：“五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。”

这样，人既是“极”之道所生，应向《易·说卦》的“混成”之道复归：“惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静（自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、四时合其序、鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。”（以上为周敦颐《太极图说》原文）周敦颐和程朱理学，是对中国男女和婚姻传统伦理的集成。

北宋周敦颐“易有太极”图，后世称为周氏太极图。

如图，《“易有太极”图》中，从无极“阴静”，到“太极”阳动，到“水火木金”四象交聚生“土”，到男女两相互动生子，形成了“复归于无极”的生命链。“万物化生”，就是从死的理论到活的实践的转化，就是“实践检验真理”。《易·系辞传上》说：“原始反终，故知死生之说。”理论与实践，就是从死到生、从生而死，就是原始反终。所以《论语·先进篇》说：“未知生，焉知死。”易有太极，就是“上善若水”“否极泰来”的活现。

世界已知最早的“阴阳双鱼”图案发现于乌克兰基辅附近距今6-7千年的特里波耶文明，特里波耶文明的另一个重要符号就是“卍”字符（饮水思源）。其后如公元二世纪洪都拉斯科潘和墨西哥的玛雅文明遗迹、公元五世纪之后的西罗马帝国盾徽中有相同图样。

中国多处史前文化遗址（如距今五千年的屈家岭和石家河文化）中有非典型的旋纹、双鱼、龙纹等图案，在距今三千年的三星堆民间文物中有与星图复合的相同形状。“太极图”一词始于北宋周敦颐《“易有太极”图说》，后传于程朱理学，但并非“阴阳双鱼”图案。南宋张行成《翼玄》所载“易先天图”是目前已知最早儒家采用的“阴阳双鱼”图案。从“易先天”三字可见张行成认为此图早于周易、两元一体之态也先于易理。明代赵撝（hui）谦在《六书本义》中称为“天地自然河图”，赵撝谦说“此图世传蔡元定得于蜀之隐者”。

太极图形遍及世界各大古文明，可表两相彼此交替互化，万有相合归元之理。一大一小、点滴长大为“太”；以此两相频频互化之能、往复不断、上下内外起伏成长如树，就是“极”（一以贯之三）。太极图形与卍字符、蹲踞式人形、宇宙树、手印岩画等同被称为祖型符号，是人类文明同源的佐证。人类同源，也是“有物混成”的像。

太极图（左上起）：乌克兰特里波耶博物馆外墙图案，2010年上海世博会乌克兰馆的标志图案，洪都拉斯科潘玛雅文明遗址中的图案，西罗马帝国盾徽图案，屈家岭文化彩陶轮，三星堆民间文物“古蜀神人弈棋雕像”中的玉棋盘图案（成都理工大学学报2013年第5期），南宋张行成《翼玄》“易先天图”。

4. 子、丈（支）、夫

《老子》说：“天大，地大，人亦大”。天像神，地像神，人也像神。道教的至高神被称为“三清”，“一气化为三，三合为一，用则分三，本则常一“（百度百科《崆峒问答》）。泰，简帛文通楷体的“众”，写作“三个人”，和老子所说一致，代表了华夏祖先对上帝本体和本性的认识：他是一位三一真神。《圣经》说：“神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”。大，像一个成人的形象；人大了，“要离开父母与妻子连合，二人成为一体”。婚姻，从成人到永远，夫妻相合，白头偕老，圣洁奥妙，身心灵合一，夫妻与孩子合一，都是三位一体，都是神本性的反映。

婚姻，喻示道和神在地上的关系，喻示神的本体。实在是“大”，实在奥妙。说得再明白，做起来还是难。所以，不能没有一个精灵。因为，女有了男，不过有了“难”；男有了女，多了两位“泰山”，却不一定有“太子”。只有让“太太”越来越大，有了“太子”。人有子才是“太”，做了“太上皇”。所以，这位精灵叫“人子“，他使婚姻稳定。既是婚姻的精灵，就是一切的精灵。他是首生的，叫“太子”。（子，中国人为什么喜欢子）

孩子并非大人的“翻版”，而是与大人“神似”。子，是包融人精神在内的实体。子的核心是DNA，双螺旋相互交织，就像“乂”的写法。“乂”也是十字形的斜写，符号义简言之就是“引领相切相交，相切相交而变化”。“子”不但是引领这个艰难过程的核心，还让这个过程变得丰富美妙。子是父母的像也不像，变化无穷，就象无形无像的精；如精有而无，如灵像也不像，所以叫小精灵。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理”《约翰福音》）。

从男女而有子，从夫妇而为父母，这也是三位一体。造男造女，是婚姻和家庭之道；男女而生子，是三位一体的神本体的形象，是神本体的奥秘。这奥秘难得为“昏”，这奥秘得着为“因”。金文“婚”的字形中，那个拖妻带子、满面劳苦的人，举起一只手，象祈祷，也象看着空空之手；化空空之手为祈祷之手，明白何为“大”，如何“大”，是“昏”而至“因”之道，是“亏”而至“赢”之道。

丈夫。丈，简帛文写作“一和父”，表示“光之生命相切相交而变化，频与频相互归属”；简牍文通“支”，写作“七或甲，又”，表示“切交之能”。物理学上，光与物质粒子相遇，一定频率的光就被物质吸收，光被“支流”，被生命“支取”，不断化为生命的能量，使生命增长；切交是频明暗相生、虚实两的本质，是光和事物发展运行的内在机制，没有切交就没有测量，是“支持”和“丈量”（一以贯之六）。夫，甲骨文写作”一和大“，表示如光从一而终，与一人相切相交，彼此成就，彼此转变，不断增大；所以夫是丈夫，也是夫人。生命增长，就是生命内在之光的增长；丈夫的能力成长，家中妻子的面子也增加，丈夫与夫人，二者一致。从丈而夫，从夫而人，从内在机制到外在成长、彼此连接、共同成人之道，就是光与生命切交、在生命中彼此连接、再化为波的历程（人，什么是时间）。

简帛文，简牍文，《说文解字》丈（通支）。1.一，父（撇，又）。2.七，刺形的屮或又。3.七，又。

丈：1.光与父相切相交；光不断化为生命的能；光之频，频与频交织，彼此归属，赐予生命，表现为能。2.光与生命相切相交，引领赐予生命；光被生命不断取得（通支）。3.光被生命阻挡分开取得；转变为能。

1《甲骨文编》，2-3《金文编》，4-5简帛文，6《说文解字》夫。解析：1.一，大。2.大，入。3.通“大”。4.土，人。5.大，翼形或人。6.大，八。

夫：1.光与生命相切相交，不断进入人；光不断与神，也与人相切相交，彼此成就，彼此转变；神之光，也是人之光；光不断变大；光不断成为生命的居所；生命从一而终。2.神入其内，人之为人。3，不断进入生命的能力，能永远连接不同的生命。4.转变为光之人；彼此相切相交为一之人。5.大能之人，如神之人。6.神的显明存留；在外显明为大，向上出离为神。

5. 妇（帚）、父、母（女、每、晦）

妇，甲骨文通”帚“，扫帚一扫而”光“，是光消散于无形，一再付出自身的能力，让不同的生命聚合，能再生循环的像；正如夜晚身体得到清扫，重新焕发（什么是寝，什么是梦），”贤妻”扫去丈夫的疲惫和压力，“良母”为抚育孩子的完全付出，莫不如是。

《甲骨文编》妇。解析：1.通帚，倾斜的三，竖，入，凡。2.帚，女。

妇：1.光完全舍己，无形之中能不断与生命聚合，成就转变；除去所有实体存在，永远存留为光（扫帚）；能往复赐予引导，不断聚合连接所有不同的。2. 如帚之女；完全赐予生命所有，能不断引领生命相谐，拥有赐予全部生命能力之女；人能再生于女。

父，详见《什么是时间》

《甲骨文编》母。4解析：1.一，女。2.女内竖。3-5.女内两点或两竖。6.通“每”。

母：1.光连接女；如光之女。2.纵横波连接，不断合成为生命在内；波汇合化为内在生命，将所属的永远赐予，不断转化为属神的不见的波。3.生命得着在内存留的，不断出去化为横波。4. 生命从永远得着所有，化为内在存留的，向永远将自身除去改变。5.纵横波连接改变，不断赐予所属的内在生命演进。6.生命不断互相予取，不断发出合成的内在生命，化为横波而去，向永远变化。

夫有神本体的形象和能力，妇有光化为生命、也让生命转变之道，这二者是刚与柔。父是取得和操控实体生命的能力，母是从实体生命转化为内在生命，取得永远的过程，这二者是男与女。刚者如狮，柔者如人；男儿如牛，女儿如凤。这也是神之四面（题记）。

西安碑林博物馆•西汉：四灵画像石。上为朱雀，中正为龙面组成的圆形内有虎，下牛。

有神，就有了男女。

有了男女相合，就有了小精灵。

有了如意婚姻，就有了一切。

（汉字解析的理论和方法，参见为什么说汉字是一个表义符号系统）