圣经出埃及记第一章中，提到两个犹太人的接生婆，一个叫“美貌”（施弗拉），一个叫“华丽”（普阿），透过名字就能看出神对她们的喜爱。彼时以色列人在埃及为奴，但因着神的祝福，即便被埃及人苦待，但仍然生养众多，极其强盛，四处蔓延。于是法老王吩咐这两个接生婆，凡是犹太人的男婴都要杀掉，只留女婴。但这二人违背埃及王的命令，存留男婴的性命，当法老王责问她们的时候：
19 收生婆对法老说：「因为希伯来妇人与埃及妇人不同；希伯来妇人本是健壮的（活泼的），收生婆还没有到，她们已经生产了。」
针对这节经文，丁道尔的解经提到两点：
1）圣经没有记载这两个收生婆说谎，以色列妇女传统上蹲在两块石头上生产，确有记载她们生产更快；
2）即便她们说谎，神并不是赞赏她们欺骗，而是赞赏她们拒绝夺取婴儿的生命，因为这是神的赏赐。
尽管《丁道尔圣经注释》是我主要的研读圣经的依据，但此处我的看法却大大不同：
1、她们肯定说谎了，从上下文看得非常明显：16节埃及王吩咐她们杀掉以色列人新生的男婴，17节就说这两个接生婆敬畏神，不照埃及王的命令行。因此她们必定有机会这样做但未做，因此才被称为“不照命令行”。这是主观的决定，而不是客观的无法实施。
2、这是神的旨意，这明确体现在17节的经文中：因为她们敬畏神。
3、重要的绝对不是她们是否说谎，而是她们遵行神的旨意，存留男婴的性命。“说谎”是她们实行神旨意的必要手段，她们的谎言应该也是来自于神所赐的智慧，所以才能说服法老王，且神保守她们的平安，并大大赐福她们。
4、至于丁道尔的解读“神不赞许她们欺骗，而是赞赏她们拒绝夺取婴儿的性命”实在是有些纠结及悖论。首先神这样行的原因，包括赞许这两个收生婆的原因，只有神知道；其次这种观点，体现了作者针对何为“欺骗”的狭隘理解，也反映出作者被所谓“绝对诚实”的“表面道德”所捆绑和束缚。中国古人说：做大事，而不拘小节，在此处更为贴切地解读了收生婆的所为。
5、其实针对法老王的说谎，连“小节”都算不上。“欺骗”，本身就具备中性的特质。正向还是负向，全看发生的场景，以及采取行动的动机。二战的时候，盟国实施诺曼底登陆之前，建造了巨型的虚假战机和坦克的聚集地，欺骗了希特勒，从而保证了伟大的反法西斯战争的胜利。此处，埃及王杀掉初生男婴的命令，邪恶而残忍；同时，兴盛以色列人是神的旨意；此时还要讨论神是否赞赏收生婆的“欺骗”行为，实在显得迂腐可笑。
6、诚然，带着不良的动机或者伤害的目的“说谎”和“欺骗”，当然是令神憎恶、令人讨厌的。
7、其中最糟糕的是“自我欺骗”。如果一个人不能诚实地面对自己内心的冲突和本相，而采用说谎或欺骗的对策应对生命的真实，活在虚假的模式或固着的规条之下，才是真正的悲哀。
最后，神对这两个蒙恩典的接生婆的最大祝福是什么呢？
21收生婆因为敬畏 神， 神便叫她们成立家室。
感谢赞美主，阿门！
Millwater Metro Park 远眺 Orewa River 入海口
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