万松书院 在 浙省 南门外，当 湖山之间。
弘治初，参政 周君近仁 因 废寺之址 而 改为之。
庙貌规制 略如 学宫，延 孔氏 之裔yì 以奉 祀sì事。
近年 以来，有司 相继 缉jī理，地益 以胜。
然亦 止为 游观之所，而 讲诵之道 未 备也。
嘉靖乙酉。侍shi御 潘君景哲 奉命 来巡。
宪xiàn度丕pī肃，文风聿yù新，既简 乡闱，
收 一省之贤，而 上之 南宫矣，
又以 遗才之 不能尽取 为憾，思 有以 大成之。
乃 增修 书院，益广 楼居斋舍 为 三十六楹yíng；
具其 器用，置zhì 赡shàn田 若干顷qǐng；
揭 白鹿 之规，抡lún彦 选俊，肄yì习 其间，
以倡 列郡 之士，而以 属之 提学佥qiān事 万君 汝信。
汝信曰：“是固 潮之 责也。”藩fān臬niè 诸君 咸赞 厥jué成，
使 知事 严纲 董 其役，知府 陈力、推官 陈篪chí辈 相协。
经理 阅月 逾yú旬，工讫qì事举，乃来 请言，以记 其事。
惟我 皇明，自 国都 至于 郡邑，
咸建 庙学，群士 之秀，专官 列职 而 教育之。
其于 学校 之制，可谓 详 且 备矣。
而 名区 胜地，往往 复有 书院 之设，何 哉？
所以 匡翼 夫 学校之 不逮也。
夫 三代 之学，皆 所以 明 人伦，今之 学宫 皆以 “明伦”名堂，
则其 所以 立学 者，固 未尝 非 三代 意也。
然自 科举之 业盛，士皆 驰骛wù于 记诵辞章，
而 功利 得丧，分惑 其心，
于是 师之 所教，弟子 之所 学者，遂 不复知 有 明伦 之意矣。
怀 世道 之忧者，思 挽而 复之，卒亦 未知 所措 其力。
譬之 兵事，当 玩弛 偷惰 之余，则必 选将 阅伍，更其 号令 旌jīng旗，
悬 非格 之赏，以倡 敢勇，然后 士气 可得 而 振也。
今 书院 之设，固亦 此类 也欤？
士之 来集 于此者，其必 相与 思之曰：
“既 进我 于 学校矣，而复 优我 于是，何为 乎？
宁 独以 精 吾之 举业 而已 乎？
便 吾之 进取 而已 乎？
则 学校之中，未尝 不可以 精吾 之业。
而 进取 之心，自吾 所 汲汲，非 有待于 人之 从而 趋之也。
是必 有 进于 是者 矣。是 固期 我以 古圣贤 之学也。”
古圣贤 之学，明伦 而已。
尧舜 之相 授受曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
斯 明伦 之学矣。
道心 也者，率性 之谓 也，人心 则 伪矣。
不杂于 人伪，率是 道心 而 发之于 用也，
以言 其情，则为 喜怒哀乐；
以言 其事，则为 中节 之和，为 三千三百 经曲 之礼；
以言其伦lún，则为 父子 之亲，君臣 之义，夫妇 之别，
长幼 之序，朋友 之信，而 三才 之道 尽此矣。
舜使契xiè 为司徒 以教 天下者，教之 以此 也。
是固 天下 古今圣愚 之所 同具，其或 未焉者，物欲 蔽之。
非 其中 之所 有不备，而 假求之 于 外者也。
是固 所谓 不虑 而知，其 良知也；不学 而能，其 良能也。
孩提 之意，无不知 爱其 亲者也。
孔子 之圣，则曰 所求乎 子以 事父，未能 也。
是 明伦 之学，孩提 之童 亦无 不能，
而 及其 至也，虽 圣人 有所 不能 尽也。
人伦 明于 上，小民 亲于 下，家齐国治 而 天下 平矣。
是故 明伦 之外 无学矣。
外此 而 学者，谓之 异端；
非此 而 论者，谓之 邪说；
假此 而 行者，谓之 伯术；
饰此 而 言者，谓之 文辞；
背此 而 驰者，谓之功利之徒，乱世之政。
虽 今之 举业，必 自此 而 精之，而谓 不愧于 敷奏明试；
虽 今之 仕进，必 由此 而 施之，而后 无忝tiǎn于 行义达道。
斯固 国家建道 之 初意，
诸君 缉jī 书院 以兴 多士 之 盛心也，故为 多士 诵之。
译文 笔记 ：
万松书院在浙江省南门外湖山之间。
弘治初期，（弘治是明孝宗朱祐樘年号，使用年代为1488年至1505年，前后共18年。）
参政 周近仁 借着废旧的寺庙而进行改造成书院。
寺庙外观规模略像学宫，延续了孔氏后代从事祭祀之事。
近些年来，经官府相继修葺完善，这地方越来越有名声，但也只不过是把这个地方当为旅游参观之地，而用来讲学诵读的条件却还没有具备。
嘉靖乙酉年，（嘉靖1525年）侍御 潘景哲奉命来视察巡守，
严肃法度，更新文风，又进行乡试，
聚集一省的贤达人士上报至南宫，
又以有才能的人遗漏而不能完全被录取而遗憾，
因此有意将把它（寺庙）进行大的改动。
所以增修书院，增加扩充房舍共三十六间，配备用具，
买下若干顷田地为养学之用；
按照白鹿书院的规章，选拔优秀人才，在这里学习，
以倡导周围各郡的有识之士，又派提学佥事万汝信主持。
汝信说：“这就是我的责任”。
省府各位官员都称赞大功告成，派知事严纲督察这里的工役，
知府陈力、推官陈箎等人协助办理。
经过一个月零十天，工事全部完成，于是来请我写段话作为纪事。
我大明皇朝，从国都至于各郡乡邑都建立了学校，
选取了优秀学子，专门设官员来教育他们。
对于 学校各项制度，可称得上是详细和完备的。
名胜之地统统都有书院的设置，这是为什么呢？
这是为了匡正辅佐学校的不足。
夏商周三代的学校都是教 人明白伦理；今天的学宫都用“明伦”堂命名。
所以其立学的宗旨，都不违背三代学校的本意。
然而自从科举考试兴盛以来，学士们忙着追求名利，而去记诵辞章
功利得丧，分散迷惑他们的内心。
因此老师之所教，弟子之所学，都已经不知道还有明白人伦道理的本意了。
忧虑世道的人，想挽救而复明伦，然而也不知道如何用力。
譬如用兵，当士兵军备松弛，偷闲懒惰长久了，
必须选择将领管理队伍，更换号令旗帜，
格外奖赏以倡导勇敢的人，然后士气才可振作起来。
今天设置书院，也要以此为例。
学士们聚集于此，他们相互之间必然谈论：
把我们选进学校，又优待我们，这是为什么呢？
难道仅仅是为了使我们精于科举吗？
不是为了我使我们进取吗？
学校当然会使我们精于科举，
而进取之心，自己就可以追求，并非等待别人而促进自己。
这样做必定有更深一层的道理，那就是期望我们得到古圣贤的学问。
古时候的圣贤之学，不过是明白伦理罢了。
尧舜传授的那个十六字真言：
“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，
就是能明伦理的学问。
道心这个东西，就是自然本性的意思，
人心则是在天性中掺杂了人欲而假的东西。
如果能不掺杂人欲，遵从我们的道心而发用于事物的话，
用来表达感情，就是喜怒哀乐；
从做事的角度说，就是发而中节之和，再扩展就是做事的三千三百礼法；
从人伦的角度说，就是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，长幼之序，朋友之信，能如此尽人道，则天地人三才之道尽。
舜任命契为司徒教化天下，就是教百姓明人伦之道。
所以说这天命之性是无论古今，无论圣人还是愚人都共同具有的东西，
可能有的人愚昧，是因为被物欲遮蔽了。
并不是说我们的天性之中缺什么，还必须要靠从外界求取才行。
所以说我们能不虑而知，是天性的良知；不学而能，是天性的良能。
从我们还在孩提的时候，就没有人不懂得要亲爱自己的父母。
孔子曾说儿子孝敬父母，而做不到。
孝敬是明人伦之学，实际小孩子也能做到，
而明伦学问达到了所有条目极其穷尽，即便圣人也不能完全尽到。
（阳明先生是在说，孝敬父母的心所有人的良知都知道如何孝敬，不学也知道，小孩子都能做到。做不到是有私意在。但是要把所有人表达孝敬的具体行为，全部做到，圣人也是做不到的。因为孝论心不论迹，每个人每个家实际状况不同，具体表现孝敬的事，各不相同。所以这里说的圣人说圣人有所不能尽也。
这与孔子入太庙每事问的故事所表达的意思相仿。孔子说每事问，是礼也。就像孔子是懂理之人，懂的是事事致良知。到了具体某个太庙，具体操作仪式他不知道，这很正常，他懂的是要有敬太庙的心。具体太庙的规定不会、不懂就学，这才是良知上的懂。具体的操作方法因各地不同，孔子不可能什么都 知道，但不知道就去学，这就是致很知的懂。)
如果在上位的管理者能把人伦明于心，
在下位的百姓能真正的亲爱自己的亲人，则齐国治而天下平。
所以说，明人伦之外，再没有别的学问了。
如果在人伦之外为学，就是所谓的异端；
如果不是讲人伦的学说，就是邪说；
假借着人伦之学，行功利之私的，叫做伯术；
以人伦之学外加修饰的，就是好听的文辞；
背离人伦之学而驰骋于私欲的，就是功利之徒，乱世之政。
今天的科举选官之事，也一定要从这方面严格进行，才算得上不愧于应试时的详细奏陈。
现在的选官，一定要由此方式进行，然后才无愧于行仁义之事符合大道。
这才是国家兴建学校的本意，才是各位兴办书院来培养众多士人的热情 。
因此，故而我写下这篇文章。
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