第三章 人能拥有什么
叔本华引用伊壁鸠鲁的说法，将人类的幸福分为三类：
1. 自然而必须的需要。如食物、衣服。
2. 自然却不必须的需要。如某些感官的满足。
3. 既非自然又非必须的需要。如奢侈、挥霍、炫耀。
“财富好比海水，喝得愈多，愈是口渴，声名也是如此。”
“当我们无力增加财富，又企图不断增长权利时，不满之情就产生了。”
首先要实现经济独立。
“生而有足够财富可以过活的人，通常有一颗独立的心。”因为他居高自傲，不用奴颜婢膝。叔本华正是生而富足的人。
第四章 地位
本章的内容主要阐述了我们在别人眼中的样子，两个方面：名（名誉、荣誉、名声、骄傲）和权（官位）
“我们经常过分看重他人对自己的看法。”
叔本华在这里特别批评了“赞美”，积极意义在于提醒人们“不要过分看重他人对自己的看法”，不是别人说你好你就好，也不是别人说你坏你就坏，而是你自己觉得自己怎么样，这才是最重要的。
塔西佗：一个聪明人最难摆脱的便是名利欲。
“值得做的事都是难做的事。”做难事必有所得。
身份、官位只是一场闹剧。这使我想到《红楼梦》里的话，“你方唱罢我登场......甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳。”权力是人性的枷锁，越看重越感到沉重。
这一章特别论述了“骑士的荣誉”。骑士在欧洲中世纪是特别的一个现象。骑士精神的集中体现就是决斗，这样一种用武力而不是用对话来解决问题的方式。决斗是鲁莽的，而不是勇敢的。在西班牙伟大的小说家塞万提斯的巨著《堂吉诃德》里，对中世纪的骑士精神进行了充分的批判，它已经到了一种不可救药的顽固的程度。
“我们的荣誉最多使他人认识我们，而名声则有更高远的成就，它使我们永远为人怀念。”书中提到，“立功、立言是通往名声的两条大道。”中国古代有著名的三不朽的说法——立德、立功、立言。叔本华与此的说法相类似。立德排第一位，说明古代中国对“德”的无比重视，这种重视的积极意义在于使国民受到良好的道德教化，中国人正是使用这种方式（对终极价值——仁、义、礼、智、信的无比强调）替代了西方的宗教；它的消极意义在于使基本人性得到了长期的极大的压抑，比如人对性的要求、妇女的从属地位、子女在父母面前的屈从地位等。
没有名声的人可以平静地度过自己的一生，虽无众人的瞩目。名声不仅仅是名声，背后还有财富、权力等，比如大的名声可以获得大量的粉丝，大量的粉丝可以创造广告价值，从而获得财富。
叔本华本人是很看重名声的，他在书中流露出自己可以通过立言获得巨大的名声。他似乎也预见到自己生前无名、身后留名的命运。历史的事实证明大致确实如此，在思想上寂寞了几十年的叔本华哲学才逐渐被人们发现。今天的中国对叔本华也还是很有兴趣的，仅《人生的智慧》就有好几个中译本。民国时的王国维据说受到叔本华的思想影响很深，以叔本华的思想为一个基础，写下著名的学术专著《人间词话》，至今依然受国人热捧。不幸的是，王国维跳了未名湖，自杀了。
第五章 世界的痛苦
本章集中表达了叔本华的悲观主义思想，我们被意志所驱使，盲目的活着。叔本华早年丧父，后来一直与母亲不和。叔本华之所以会形成这样的思想，与他的人生经历有很大的关系。
以我对人生的考察，我们不得不承认叔本华所说虽然悲观，却是一个不争的事实。台湾作家林清玄说过：“人生不如意事十之八九，不如常想一二。”对待生活，我们更好的方式不过是忘记或忽略痛苦，去眼望那少许的所谓快乐，以使我们的一生比较好一点的度过。叔本华给人们的解决方法是：过简单的生活、从事艺术的创作与欣赏、克制自己的欲望（禁欲）以修习禅定，去追寻内心的快乐。
叔本华说：“世上有几个人不是把自己的快乐建筑在别人的痛苦之上呢？”存在主义哲学家萨特“他人就是地狱”的观点与此不谋而合。这句话让人乍听起来有些不舒服，可这是一个事实。我们使自己快乐就会相对的使他人痛苦。因为资源是一定的，我们占得多了，他人就占得少了。这是西方人的思维。也许可以互利共赢呢，这是中国方案。
第六章 人性
柏拉图的德行：正义、勇敢、自制、智慧；中国的德行：仁、义、礼、智、信；基督教的德行：信（信心）、爱（博爱）、望（希望）。
在本章里面，叔本华指出人性高尚的一面，也指出邪恶的一面。
高尚的一面：德行、肢体的匀称（毕达哥拉斯学派）
邪恶的一面：贪婪、奢侈浪费、伪装、自私、自我中心主义、愤怒、憎恨、嫉妒、残忍或恶毒、幸灾乐祸、
物自体、生活意志，整个不分地存在于每一样东西上。这里表达了意志的完整合一。意志可以同时存在于不同的个体身上，这时自己和他人是一体的，所以我们彼此可以是感同身受的。
叔本华年谱
这里选取几个重要的时间节点。
1788年2月22日，诞生于波兰的格但斯克；
1802年，确立研究哲学的志向；【时年14岁】
1803年，参加父母的长途旅行，历时近两年；
1805年，父亲过世；
1807~1812年，广泛的学习和研究，包括语言、文学、数学、历史、物理、植物学、天文学、生理学、法学、哲学等；
1813年，完成博士论文《论充足理由律的四种根源》；11月，受歌德宠信；【时年25岁】
1816年，出版《论视觉与颜色》；
1818年，出版《作为意志和表象的世界》；【时年30岁】
1821年，与女房客发生诉讼案；【哲学家需要安静，可女房客似乎吵闹】
1826年，7月，重回柏林大学讲课，再度失败。
1841年，出版《伦理学的两个基本问题》；
1844年，出版《作为意志和表象的世界》增订版；
1855年，声誉大著；
1860年9月21日，猝然逝世。
盛名之下，其实难副。读《人生的智慧》这本书就有这样的一种感觉，而且比较强烈。感觉自己被骗了一样，本以为这本书可以给我的人生以很大的方向性的指导，但似乎从头看到尾也没有那么大的感动之处、之时。名字很好，但内容却不是那么回事儿。也许是翻译的缘故，这恐怕是一个非常重要的也许是主要的因素；也许人所能达到的高度也就那样吧，在茫茫宇宙中一个人无论怎样也真的远远可以忽略不计了。
我在想，我读一本书，到底想要获得什么？是消磨时间吗？那还不如去发呆或者睡觉。是填补内心的孤独吗？也许是吧，我平时确实不愿多与人说话，特别是无聊的废话。但好像也不是，至少不仅仅是。是想从书中得到有益的人生启示吗？这倒是一个“冠冕堂皇”的说法，可也读了一些书，到底得到了什么呢，真说不明白。得到了一些知识，知道的比周围人多，可又有什么益处呢？知道了更多道理，可直到现在，我的人生似乎依然困顿，离自己的理想生活相差很远。读书是我这一生最主要的兴趣，我希望通过读书给我的生命插上翅膀，自由自在的飞翔。“书中自有颜如玉，书中自有黄金屋。”可真的不一定有的。当我知道我可能从读书中在物质上一无所获时，也许获得的只是一些所谓的“精神食粮”，我问自己，“我还愿意再读书吗？”我的回答是，我依然愿意。第欧根尼曾经对亚历山大大帝说过：“请不要挡住我的太阳。”正是第欧根尼鼓舞了我，还有陶渊明、苏东坡，我觉得他们的一生好帅气。如果这一生我在物质上、在感情上、在权利名声上不能获得良好的满足，我希望并要求自己至少在精神上如高山般矗立。读书就是我达到精神矗立最直接、有效的方式。读书是我这一生最主要的兴趣，既然是兴趣，苦也罢乐也罢，也都去做。我希望通过读书给我的生命插上翅膀，自由自在地在天空翱翔。也就是这样了。
我还想，读一本书需要我至少回答三个问题。作者到底在表达什么？这本书给了我什么？产生了什么思考？一是我读懂了，一是我有所得，一是我思考了。如果能把这三个问题讲出来，讲给别人听，那就更好了。
读书最重要的是能够去思考，去产生新的思想，这真是读书的高水平、高境界了。
当我开卷时，我在做什么？当我掩卷时，我又在做什么？想一想吧。
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