【1】赛赛小彪er：
【晚课打卡】 人为什么会发烧？-发烧其实是一件好事
没有战斗就没有发烧，人体的发烧其实就是一场体内的战争，温度越高战争的程度也就越激烈。正常的人体温度应维持在37℃，而且人身体内要保持纯洁和干净，这一任务主要是由白细胞来执行的。当外来的或内在的原因导致身体出现毛病时，白细胞就要去清除，就如同军队和警察，双方就会发生冲突，有冲突就会有牺牲、有伤亡，不管是细菌还是白细胞，只要死亡，其中的蛋白质等物质就会破碎在血液里，身体就要发烧。所以说身体发烧是白细胞清除致病因子的一场战争的信号，也就是说发烧是一件好事，只要发烧温度不超过39℃，对身体是没有坏处的，通过发烧，心跳加快、血流加速，有助于输送更多的白细胞去投入战斗，那样也就有助于身体战胜致病因子，身体也就会很快的好起来。
【2】睿睿有一个梦想：
晨读打卡 诗经《有女同车》以及其他
有女同车 颜如舜华
将翱将翔 佩玉琼琚
彼美孟姜 洵美且都
有女同行 颜如舜英
将翱将翔 佩玉将将
彼美孟姜 德音不忘
诗中洵美2字，即是邵云龙的名字，邵洵美，是个有争议的诗人，是出版商，是赘婿，是美男子。其少年时期，在外祖父盛宣怀的丧仪上，邵洵美遇一美人，清扬婉兮，这美人便是其表姐盛佩玉，盛宣怀的孙女。这次的邂逅相遇，正适所愿兮，于是邵洵美便自作主张，将自己原名“云龙”更改为“洵美”。后来二人结发为夫妻。由此邵洵美成了鲁迅笔下常说的“盛家赘婿”[呲牙]
在《新秋杂识（三）》中鲁迅极为刻薄地讽刺了邵洵美：“野菊性官下，鸣蛰在悬肘。虽然很有些费解，但似乎也雅的多，也就是好得多。人们不懂，所以雅，也就是所以好，现在也还是一个做文豪的秘诀呀。质之以新诗人邵洵美先生之流，不知以为何如？”
对于鲁迅的讥讽，邵氏基本上一概不理会， 只在《你以为我是什么人》一诗中他这样给自己定位：“你以为我是什么人？是个浪子，是个财迷，是个书生，是个想做官的，或是不怕死的英雄？你错了，你全错了；我是个天生的诗人。”[呲牙]
《诗二十五首》是邵洵美的代表诗集之一，收录了作者十年间精选所得的二十五首新诗，由邵氏自己开办的上海时代图书公司出版发行。
作为一个身世显赫、颜容俊美的贵族气质诗人，邵洵美彼时纵横十里洋场。他穿长衫，跳西式舞，像“公羊之鹤”。因为皮肤苍白，出门前要薄施胭脂，自称这是学唐朝人风度。他的英式诗风，追求唯美，是“柔美的迷人的春三月的天气，艳丽如一个应该赞美的艳丽的女人。”
1936年10月19日鲁迅去世，11月1日，邵洵美在《论语》发表了一篇文章《鲁迅不是思想家》： “我们可以用无论什么头衔加到鲁迅的顶上：诗人，小说家，翻译家，随笔家，幽默著作家，木刻收藏家；但他绝对不是个思想家。”
做了一世仇敌，最理解鲁迅的却是邵洵美。鲁迅一生孤独，他写了很多的孤独者，魏连殳、过客、枣树下“瘦的诗人”等等，在生活中，他多疑、敏感、易怒、有时刻薄，或许这根源于他缺少温暖和爱。他一面以导师的身份指导前来求助的青年，一面却又常常觉得被这些青年暗伤，想想，总之是不平和、不幸福。
昨天跟魏慕雪聊起鲁迅，深感那个年代的人，各种痛快恣意，各种苦难龃龉并行着，能从他们身上汲取到自己所缺所需，是作为后人的智慧和宽厚。
是为晨读打卡兼补记。
【3】有容君：
晨读
车遥遥篇 魏晋 傅玄
车遥遥兮马洋洋，
追思君兮不可忘。
君安游兮西入秦，
愿为影兮随君身。
君在阴兮影不见，
君依光兮妾所愿。
【4】多啦z梦：
心经
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【5】飞飞：
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【6】立恒：
《物权法》第七十四条第二款规定：建筑区划内，规划用于停放汽车的车位、车库的归属，由当事人通过出售、附赠或者出租等方式约定。所以，目前多数商品房在销售时，开发商和购买者都会在合同中约定专门用来停放汽车的车库、车位，通过出租、出售或附赠等方式，约定其归业主专有或专用。在这种情况下，不宜一概认为车库、车位归业主共有。
《物权法》规定，决定收取小区停车费的权利主体是业主大会或业主委员会。物业公司只是受业主大会或业主委员会的委托，对业主停车进行收费，因此，也就不存在合不合法的质疑。如因客观原因未能选举产生业主委员会的，可以由物业所在地的居民委员会代行业主委员会的职责。因此，社区居民委员会也是决定收取小区停车费的权利主体。
【7】睿睿有一个梦想：
晚课 六月凤凰花开
昨晚一直在听小娟的《天空之城》，吟唱声里听见无限清越和淡淡哀伤。还有岸部真明的《奇迹的山》，也是要泪涌的态度，就像和从未见面的老朋友喝了一杯又一杯，仿佛我说相见恨晚，而你说来得正好。
马上六月了，凤凰花盛开了呢，天堂鸟也开了，勿忘我开了，紫色薰衣开了，金色百合开了，所有美丽的名字都开了。只无需留意我，亲，因为我慢，总是在慢慢想，想好一瓣，才能开一瓣。
心中无事，意中有人，愿我们都开出美而真实的花朵。
【8】十三：
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【9】DETACH-MENT：
4.10 十三说止
（后来歪楼的比较厉害）
徐红:关照习气，已经在轮回了。对自己不利
十三: 观照到 但改不了 这就是观的力量比较强 但不能止
止的话比较难以口头描述怎么做到 持戒 禅定 都是培养止的办法
习气消失了就成就了
习气这个东西 难以消除彻底 修行修什么 人的一生不就是在和习气斗争吗
习气没有一劳永逸的办法
只能持之以恒地观照和斗争 戒是最好的老师
思想念头上的习气观照的同时可以消除 但行为上的只有观是不够的
根器利的不需要禅定，他可以在我们繁杂的生活体验中，抓到五禅支，所以能预感，或者说正确的判断禅定中，或者色界无色界的感受，虽然没有真实的感受到，但是已经在通过戒律培养自己的舍念了，比如舍寻舍伺，舍喜，舍乐，舍一心
如果没有那么利的话，那就需要培养定力，在定中戒定
但是心所其实太细微了，一般的人都做不到的，准观的行者，需要极大的因缘，说白了就是过去世已经经历过禅定三界等等了
他不过是在此生审查而已
通俗的讲，就是禅定中太爽了
没爽过的人，是无法确定自己戒不戒得了的
其实禅定里的乐，平时生活中也有，不过太短暂太刹那了
一般人发现不了，所以他是不可能观察到，然后来培养厌离的
发呆不算禅定，发呆的时候你的心不是清明的
睿睿补充，发呆是昏沉
飞飞四果普法: 初果（须陀洹）、二果（斯托含）、三果（阿那含）、四果（阿罗汉），所以初果不是罗汉。
初果灭的三下心结：邪见结、疑结、戒禁取
邪见=身见=我见
初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。
初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。
根据南传上座部佛教，初果已经是圣者，菩萨还是凡夫，他们之间不能做对比。初果的境界具体描述如下：
要证得初果必须完成慧学十六观智的修行：
1、名色分别智--------见到构成世界的最小单位色聚及究竟色法，见到构成精神的最小单位心及心所。
2、缘摄受智--------亲证亲见了前世来生，解除了三世十六疑。(舍三世的十六疑)他以如是之缘而见名色的转起之后，亦如于现在，而观察于过去世由缘而转起，于未来世亦将由缘而转起。他如是观察关于所说的前际的五疑：‘(一)我于过去世存在吗?(二)我于过去世不存在吗?(三)我于过去世是什么?(四)我于过去世是怎样(的状态)?(五)我于过去世从什么 至什么’?关于所说后际的五疑：‘(一)我于未来世存在吗?(二)我于未来世不存在吗?(三)我于未来世将是什么?(四)我于未来世将是怎样(的状态)?(五)我于未来世将从什么至什么’?关于所说的现在的六疑：‘其次关于现在世的疑惑：(一)我是存在的吗?(二)我是不存在的吗?(三)我是什么?(四)我是怎样(的状态)?(五)而此有情(我)从何处而来?(六)他将至何处去’?他断此一切的疑。
3、思惟智---------完成以分组的方式觉照行法的智能。要培育这种观智，需要将行法分组——分成两组：名与色；或五组：五蕴；或十二组：十二处及十二缘起支；或十八组：十八界。然后需要觉照每一组的无常、苦、无我三相。
4、生灭随观智--------完成透视行法的因缘生灭（paccayato-udayabbaya）之观智，以及透视行法的刹那生灭（khanato-udayabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。
5、坏灭随观智-------见到行法完全不断地坏灭。
6-9、怖畏现起智（bhaya-bana）、过患随观智（adinava-bana）、厌离随观智（nibbida-bana）、欲解脱智（mubcitukamyata-bana）-------因见到行法坏灭而生起的智慧，希望获得解脱的智慧。
10、审察随观智（patisavkha-bana）
11、行舍智-----------决定是行菩萨道还是行解脱道。
12-16、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智--------能够断除烦恼的是道智。道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。省察智是可以检查自己获得那种果位。
十三补充:
指南传佛教的四种果位，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
初果须陀洹，译为入流，意即初入圣人之流； 死后七往来。
二果斯陀含，译为一来，意即修到此果位者，死后生到天上去做一世天人，再生到我们此世界一次，便不再来欲界受生死了； (如弥勒菩萨就是证得斯陀含果，死后在兜率天做一世天人，下一世成就)
三果阿那含，译为无还，意即修到此果位者，不再生于欲界； （证得阿那含果之人，在死的一瞬间彻悟涅槃寂静而达到四果阿罗汉的境界，因此无还）
四果阿罗汉，译为无生，意即修到此果位者，解脱生死，不受后有，为南传佛教的最高果位。（ 同时也是如来十号之一的“应供”。）
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身在轮回不知苦 不觉察
反正下辈子又忘了 换个身体重新来一遍——这是常见
人死如灯灭——这是断见
都是不轮回 都灭了苦 阿罗汉和佛 什么不同？
求知问题 相关了解
其实建群思路也就是先从南传 大乘 藏传历史由来，由此破除很多人教派的分别 疑惑 误会，比如大小之分 发心之分，然后补充基础，比如讲过的经戒律的由来，阿罗汉为何不是发心比佛小，破除一些概念误解，然后开始禅坐系列，禅坐里也会提到各种概念，有了正见，然后才能生活法门，比如财富。
小乘里，成佛之前的都是菩萨
在上座部的概念中，菩萨就是悟道前的佛陀，所以还是凡夫，这一点和大乘的概念是不一样的。
【10】༺呗玛多吉༻
神识不灭这个命题是错的。
（一来很多佛教命题推荐大家在讨论的同时也自查。佛教的词汇在先贤翻译成汉语的过程里也产生了让大家理解的障碍，建议大家有便利的话以词为基础找寻梵文原文，对理解有帮助）
（诗歌君：五利使都是不正确的见解，要确立的是中道。我理解今晚讲的是这两句。
只是在想，1、五利使是不正确的见解，这是从何得出的结论？谁又是这句话的评判结语者？
2、何谓中道？照见是中道，又何谓照见？摒弃自己的观点判断结论，让事物自然呈现，还是怎样？那我们现在所说的一切，以及说的这个行为，是中道否？）
把五利使是与五钝使共同对比你更容易理解， 这个使是驱使的意思。佛家认为there are 10 matters that slave you totally。有10个奴役，役使你的思见，这10个叫做10使，10 slave owners。
世尊在世的时候大众曾经广泛认为神识不灭。关键是世尊告诉大家这认知是错的。
但是因为神识不灭这个思见在大众中太普遍了，所以被称为常见。五利使是五个主犯，五钝使是五个从犯，五利使就是刚十三讲的五见，五钝使是贪嗔痴慢疑。
一切是因缘聚合而成，不存在在一个恒常不变的神识。常见与断见是一对命题，世尊既不偏于常见（有见），也不偏于断见（无见）。常见+断见，就是边见，释尊主张远离有、无两边，而取中道，不是永恒也不是断灭。说到这你应该已经眼熟了，就是对应心经里的“不生不灭”。
整理：帮主
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