最近《我不是药神》大火，在刷屏的评论中看到大概是个偷药的故事，想起了“海因兹偷药”问题。
海因兹偷药是发展心理学家劳伦斯·科尔伯格(Lawrence Kohlberg)提出的著名两难故事，用于判断人的道德发展层次：
欧洲有个妇女患了癌症，生命垂危。医生认为只有本城有个药剂师新研制的药能治好她。配制这种药的成本为200元，但销售价却要2000元。病妇的丈夫海因茨到处借钱，可最终只凑得了1000元。海因茨恳求药剂师，他妻子快要死了，能否将药便宜点卖给他，或者允许他赊帐。药剂师不仅没答应，还说：“我研制这种药，就是为了赚钱。”
在这个故事中，其两难选择在于应该遵守法律还是维护个人生命的权利。柯尔伯格向被试者提出问题：海因兹应不应该这么做，为什么？并通过被试者给出的答案以及其理由，分析其中所隐含的认知结构特点，划分出道德发展的三个水平和六个阶段，每个水平各包含两个阶段。
道德发展水平
前习俗水平
外在标准控制，通过行为后果来判断行为。如受奖励为好行为，受惩罚为坏行为。
阶段1：惩罚和服从取向。以服从权威和避免受惩罚作为判断行为好坏的标准，不理解道德标准，不理解故事中主人公的两种价值观冲突。
阶段2：功利取向。以是否能满足个人需要作为判断行为正确与否的标准，即出于个人利益的考虑。
习俗水平
以遵从社会规范、社会规章制度为准则。
阶段3：“好孩子”取向。以取悦并得到他人的认同，以他人的意图进行判断。认为权威人物所指定的社会准则、行为标准都是对的，应该遵守。
阶段4：“好公民”取向。也称为维护社会秩序取向，即作为社会成员，应该遵守社会规章制度，维护社会秩序，这是公民的义务，不能违反法律、法规。
后习俗水平
道德标准内化于己，成为自己的道德标准，遇到道德标准矛盾冲突时，自我可以做出选择。
阶段5：社会契约取向，认识到各种法规都是未公众的权利和利益服务的，那些不能提升总体社会福利的法律都应该修改，从而达到“给最多的人带来最大的利益”的目的。
阶段6：普遍道德原则取向。这是理性良心取向，个体的道德认识超越社会法规和法律，普适于尊重每个人的尊严、生命价值和全人类的正义。个人可按伦理原则进行选择。如，海因兹有责任挽救任何人的生命（包括妻子和陌生人）。
示例
| 阶段 | 该偷药的原因 | 不该偷药的原因 |
|---|---|---|
| 惩罚和服从取向 | 药本身并没那么贵，如果不会被逮捕，偷也无所谓 | 可能会被逮捕和惩罚 |
| 功利取向 | 妻子获救让我更快乐，哪怕会入狱 | 入狱比妻子的死亡更可怕 |
| “好孩子”取向 | 满足妻子的盼望，做一个好丈夫 | 偷窃是坏事，坚决不能做 |
| “好公民”取向 | 见死不救更加违背社会秩序，偷药后会去自首争取宽大处理 | 法律禁止盗窃 |
| 社会契约取向 | 不管法律如何规定，每个人都有活下去的权利 | 偷药虽能保障妻子的生命权，但还是不该破坏法律秩序 |
| 普遍伦理原则 | 拯救生命的意义高于尊重知识产权 | 别人可能也需要这种药 |
道德发展相关调查
根据“海因兹偷药”两难故事的相关调查，柯尔伯格提出了他的道德认知发展理论。大致可以归纳为如下三个要点：
第一，道德发展具有固定不变的顺序。童年期，在10岁前，多以前习俗水平为主；少年期的个体大多处于第2、第3两个阶段；青年期则发展到以第3、第4两个阶段为主导的水平。
第二，达到后习俗水平的个体并不多。而第6阶段的道德准则则是抽象的，适于全人类，但却是难以实现的。部分人一生都停留在服从权威和权威所制定的规范的水平。
第三，环境和社会文化因素只能决定道德发展的内容和速度，不能影响道德发展的顺序。
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