根呷绒波堪布传讲《闻法的意义与方式》节选

根呷绒波堪布传讲《闻法的意义与方式》节选

闻法的意义与方式

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“为了度化一切众生发誓成佛，为了成佛而听课”——我们首先需要这样一个发心。发菩提心的重要性，下面关于闻法的方式里会提到，这里不用讲太详细。总之，需要这样一个发心来迎请下面的开示。

一、开篇的话

今天我非常高兴能有机会跟大家在一起分享佛陀的教法。在上师三宝的加持下，终于实现了自己的一个梦想——同时也是发愿——能开一个显密修学班，让大家来系统地学习佛法。这个梦想的实现，一方面是上师三宝的加持，另一方面也离不开身边道友的支持和帮助，他们对我的恩德特别大，我非常感恩。尤其特别感恩我自己的根本上师。说实话，如果这辈子我没有遇到这些殊胜的上师，没有他们关于佛法上的指导的话，可能我现在就像是一个完全没有眼睛的盲人在这个社会上一样。正是因为他们的恩德，他们的引导，我有机会学习并接触密宗的一些实修的窍诀、灌顶等等，而把这些殊胜的正法传授给大家正是显密修学班的开班的一个初衷。现在这个社会对佛陀的正法、佛法的真正实修的一些窍诀是非常需要的，我希望通过显密修学班让更多人接触正法，更多人走向一条光明的路，让他们从痛苦与烦恼中得到解脱。

我们开办显密修学班，完全不是为了世间的一些名誉、地位、财产这些目的，目的就是希望帮助和利益一些对佛教有兴趣、想皈依，或者想了解藏传佛教的人；同时也为我的一些殊胜上师们弘法利生创造一些助缘。实现这个目的需要很多人的共同努力。将来这个显密修学班不单单由我一个人讲课，我会邀请更多殊胜的上师来讲经说法，相信会有这样的机缘。实际上，这个班能开班，不仅有我个人的有一些发心，也有很多人共同的发心。这次我们这里报名的人大概是60多个，有北京、上海、深圳、广州、天津、西安、成都、昆明等17个城市的。据我了解，其中有些人非常乐意发心负责这个学习班。他们主动发心，我非常高兴，就像其他一些学佛小组一样，众人拾柴火焰高，有很多人的发心护持才会有持续的发展。我希望这些发心人员好好地负起责，不光是刚开班的时候，以后还要不断发心做更多的事，让更多人通过这个班在学习佛法上得到了一些利益，这一点非常重要，要明白这也是给自己积累资粮的一个很好机会。

我的一些弟子已经有了一些之前学习的基础，加上今年夏天，道果上师索嘎仁波切又来汉地传了两次道果三现分，大家福报因缘具足得到了非常大的利益，为了更上一层楼将来更好地学习和修行，我想我们还需要首先树立起一个正确的态度：一是心要稳定、要坚持；二是要好好地学习闻思。一些弟子说是支持我——也谈不上弘法利生吧——就是坚持这个显密修学班的学习。他们有这样的发心，确实我也非常高兴，真的是。我之前对很多弟子也说过，你们对我的最大、最无上的供养就是好好地学习佛法，闻思，然后修行。其实我一直这么认为，自己身边的弟子如果不能用佛法来利益他，让他没有太多变化的时候，我觉得对他像是欠下了一个很大的债的样子，但有些人也真正是拿他没有办法。索嘎仁波切比较了解之前一直跟我学习经典和论典的弟子们，上师说，对于大城市里面学习的人来说他们还是很不错的。我很高兴，但我们要知道，仁波切的赞叹只是我们将来学习的一个助缘、一个动力，我们不能认为，“噢，仁波切这样赞叹，我是如何如何的了不起”等等，不能这样的想。我们要继续好好学习，好好发心，好好负责。

或许有人这样想，我之前学的其他传承，能不能报班？或者之前是没有皈依，能不能听课？这些我在开班通知里说得很清楚，只要是对佛法有兴趣的、想了解都可以报班，而且无论报班与否，都可以来听课学习。我这个班的内容是完全不分教派的，不管是你之前学的是哪个教派的传承，比如说你之前学的是汉传佛教里面的净土宗、禅宗，或者是藏传佛教里面的格鲁派、萨迦派、宁玛派、噶举派等等，我们安排的这些课程，大部分都是一些佛教的最基本的一些基础和实修窍诀。其实藏传佛教也好，汉传佛教也好，我们学习的最重要的内容几乎都是出离心、菩提心、跟空性的智慧，这是最基本的。只是下一步加行里面的不共五加行，有一些小小的内容稍微有一点不同，但这个不要紧，你自己之前修的可以继续修，这边所讲到的一些内容对你之前所学的会有很多帮助。我知道现场的人已经大部分都是老居士了，不一定要说这个，但也许另一些人需要知道。等将来人多的时候，我们再来看怎么分班学习更好一点。

我们现在讲课的次数暂定为每周两节课，然后根据大家学习的情况来定，我觉得这样比较好一点。因为我所做的一切，都是为了让大家能得到一点利益，到时候我再看看讲课次数多还是少对大家利益大。讲课的时间暂定一个半小时，但是也可以调。看师兄们，如果你们观无常比较厉害的话，时间可以加长一点；反过来，讲的时间也可以缩短。

这是课前想给大家说的几句，然后我们正式开始上课。

二、闻法的意义

  今天讲课的题目是 “闻法的意义与方式”，我觉得这个非常重要。有些人不是特别了解这点，比如说，有些人觉得自己信仰佛教，念经、拜佛、打坐、放生等等就可以了，不一定要太多的闻思；有些人也知道听闻佛法的重要性，但是没有机会去听闻和学习佛法。所以首先必须要了知听闻佛法的重要性。其实对于一个在大城市里面的在家的居士来说，能像今天抽一个半小时来听课，也是非常不容易。有一个居士跟我说，本来想报名，但是世俗的事情太多，要等解决完了才来。我说能理解。但是我们要知道，等你把手头的事情弄完之后，也许下一个事情又接踵而来。扎巴坚赞说，世俗的事情就像小孩的玩具一样的，永远都是做不完的。如果自己不满足的话，世俗的所有事情永远都做不完，这个道理一定要明白。其实安排一周两节课、一节课一个半小时的话，我觉得应该是可以的。一天有24个小时，24个小时里面的除了一个半小时，其他还有20多个小时你都可以做其他的事情。现在有很多人说佛法和生活是不分开的，当然佛法用在生活当中是可以的，但我们要知道，哪怕一天有半小时或者一个小时，好好的学习、好好的修行的话，过了10 天你就已经安排到10个小时。这样积累下来是很可观的。再说，大部分的人可能来到这个人世间已经三、四十年了，这个三、四十年我们再返过去想的话，自己从小到现在做了些什么，如果明天要死的话，我真正能带去的是什么？我觉得有时候自己要好好的考虑一下。如果这样去真正思考的话，我相信你们内心能找到一个答案。大家都知道印度王子悉达多出家的缘由——就是发现人世间有很多痛苦，要去寻找一个如何超越、如何解脱的答案。

很多人想，像悉达多——也就是释迦牟尼佛一样放下世间的一切寻找解脱，这是很困难的一件事情。但是我们要知道，不管任何一个人，都想要的是快乐与幸福；都不想要的是痛苦与烦恼。然而绝大多数人就像寂天菩萨在《入行论》里面所说的那样，所想与所作完全是矛盾的。想的是快乐和幸福，行动上做的却是痛苦的因——随时随地造业。要避免这种情况唯一的方法是首先要知道因果的善恶取舍。我们要知道，像米拉日巴尊者一样的前辈高僧大德，其实他们的慈悲、他们的智慧远远超过了我们，但是他们对于听闻佛法的希求还远远超过了我们。

今天我们要详细了解一下闻法的4个功德。也就是听闻佛法的意义。

（一）由闻知诸法

  作为一个初学者，尤其是一个现代人，诸如像因果的取舍、无常的道理、轮回的过患、涅槃的功德等等这些，我们不学习的话可能永远都不会知道。甚至，没有听过课的人连什么是三宝都不知道。皈依多年，问他什么叫三宝，为什么要皈依，完全搞不懂。萨迦班智达说，没有听闻佛法了知的话，我们怎么能相信因果，所以必须要去学习。其实学习了知的过程是一个生起智慧的过程。智慧在佛教里面分了三种，第一是闻智，第二是思智，第三是修智，闻思修。通过听闻生起一个智慧，叫做“闻智”。然后在这个基础上详细地思维，就会生起“思智”。藏传佛教很多佛学院里面有一种闻思的方式是辩经，对于学习是非常有帮助的一个方法，可以说是通过思考来学习佛法。比如说你学习的时候，某些地方有误解或者疑惑的话，跟其他人辩论可以消除这些疑惑。更重要的是，辩论的时候有一些偏激、错误的理解，也可以直接破除。还有一个“修智”，是通过自己的实修获得的。说到实修的话，其实并不是有一个清静闭关的山洞就是实修，先通过闻思了知因果的善恶，然后行持利用在自己的生活和工作当中这也是一种实修。实修之后生起一种智慧，这就是闻思修里面的“修智”。由此可见，这三个智慧最根本的来源就是闻智，所以说闻思是非常重要，完全不能缺少的。另外有些人也许会认为我已经年龄大了，要好好地念阿弥陀佛，或者是自己做做功课就可以了，不用学习。实际上不能这么想。萨迦班智达说，明日要死亡，今日也要学法。原因是，你今生也许没办法变成一个智者，但因为这个功德或因缘，来世会得到很多智慧，这个下面会说到。

我还遇到过一些人，他们信佛多年，也拜佛念经多年，但是仍不知道杀生有罪这样的善恶之道，没有人讲，自己也没有机会听，那怎么知道什么是法，什么是非法？其实所谓的法就是佛法，藏文里面叫作“去”，是“改变”的意思。是改变世俗上的不良习惯的方法，比如说贪心、嗔恨、傲慢、杀生、偷盗、妄语、恶语等等身语意一切不如法的行为。阿底峡尊者的弟子曾经问尊者，什么叫做法，或者说什么叫做佛法？尊者说，能对治烦恼的方法就叫做佛法；不能对治烦恼的，还有增长贪、嗔、痴、傲慢等烦恼的都是非法。有些人接触佛法的时间不长，他们的改变非常大，说明确实他接触的这个法是正法。有些人学佛学了很长时间，不但没有太大的变化，反而因为自己学佛了，吃素了，生起慢心看不起他人，有这个想法的话，那不管你学什么、修什么都不是真正的佛法而是非法，因为你自己所学这些对内心完全没什么用处。

因此，我们要通过学习知道什么叫做真正的佛法，什么叫做非法。听闻佛法不仅会给我们修学上带来很多利益，还会给我们日常生活，世间的学习与工作带来非常大的帮助。说到出世间，我们知道就是证悟空性的智慧，那么世间的智慧呢?有些人不懂里面的道理，一学佛法也不好好的工作，也不好好管家庭，之前的一些朋友关系也搞得不好，其实真正学佛完全不是这样的。因为学佛是学的智慧。这个智慧里面包含了你的忍耐、包容，还有慈悲。我们现在世间的一些事情为什么处理不好？因为你缺了包容，缺了智慧，缺了慈悲。真正有了这个智慧的话，不管你人世间中处理任何事情都完全没有问题。所以首先要听闻佛法才会得到智慧，这是一个听闻佛法的功德、意义。

（二）由闻遮诸恶

还有一个听闻佛法的意义是断除恶业。现在世界上有70多亿人，其实在这些人中间，我们知道西方国家的生活、一般世间的科学技术是远远超过了我们，但是他们完全不知道人有一个轮回、前世后世，也不知道杀生、偷盗是有罪的，这是什么原因呢？因为没有机会听闻佛法。也许其他的宗教也提到罪业，但最大的问题是唯一佛法才讲到的——罪业根本都是我执、无明。其实关于一些出离心啊，还有一些寻求解脱啊，或者是行善断恶的一些事，在一些外道里面也有讲到这个。比如裸体外道，他们也讲轮回的痛苦，也讲解脱，他们认为轮回的根本有两个——一个是心，一个是身体，如果这两个里面破坏了一个就可以解脱，所以他们身上不穿衣服，不穿鞋，这样来寻求解脱。这不是缘木求鱼吗？所以说没有佛法知识的话，断恶的很多方法还是学不到。

（三）由闻断无义

第三个闻法的功德是断除无义。无义是什么？没有意义！比如说，有了一件衣服，还想买更多的衣服；吃不了这么多饭，还要订很多餐，这些都叫无意义。（前一段时间我在报纸上看到，一些非洲国家每天有很多人因饥饿而死）听闻佛法后我们知道这个人身是非常非常珍贵的，换一个角度去思考的话，就会明白在世俗生活中该怎么去生活，自然而然断除日常生活中完全不必要的琐事，比如说今天朋友会、明天同学会等等，这些确实只是浪费人生而已，不如念108遍观音心咒，或者看几页佛经对自己来世今生更有意义。

（四）由闻得涅槃

第四个听闻佛法的功德是得到涅槃。什么叫做涅槃？涅槃有三种：声闻、缘觉、大乘的涅槃；或者小乘、大乘的涅槃两种。小乘的涅槃是断除了部分烦恼障，也就是断除了人我执之后得到的果。大乘的涅槃是成佛，不管显密都一样。成佛与闻法的关系按照因明的逻辑可以推理出来：成佛要断除二障——烦恼障和所知障，而断除二障要证悟人无我、法无我。寂天菩萨在《入行论.智慧品》中讲：“布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五种波罗蜜多为了什么？为了第六个波罗蜜多，就是这么简单！意思是你布施、持戒、忍辱、精进、禅定是为了最后生起智慧。”他赞叹了智慧，因为只有真正生起了智慧才能断除轮回的根本痛苦与烦恼。这个智慧，像我刚才说的有三种：一个是修智，第二是思智，第三是闻智。闻思修三种智慧，前前是后后的因，后后是前前的果。所以这样推理下来就是先有了闻法，然后再思考、再实修，最后得涅槃。萨迦班智达在《量理宝藏论》里这样讲，我们发慈悲心，或者布施、修忍辱、还有念经、持咒、拜佛、烧香，这些确实有很大的功德，但是它跟轮回的根本因——我执不是直接对治的，要断除我执的话，必须要生起智慧才能解决问题。其实我们不分年龄大小听闻学习都非常重要，这里有一个故事。藏地有一个格鲁派的佛学院，这个佛学院里有一个出家师父，学因明学入门，还有因明学，学得又快又好，其他任何人都比不了他，几乎每听完一节课以后都不需要再学习，辩论也非常好。但是等到了更高一层的班以后，比如说中观，或者是《现观庄严论》，他完全不像以前那样了，跟其他人差不多甚至更差，再努力也不行。大家就很好奇，去问一个有神通的大成就者。成就者告诉他们，那个出家师父前世是一条狗，佛学院上课的时候它一直坐在旁边听，因明入门学听了，因明也听了。以后到了中观班的时候，那条狗死了，即便它听不懂什么含义，它听到这个法音之后，心相续播下一个这么深刻的种子延续到下一世。还有一个佛经里面记载的公案，是说有一只青蛙，有一次在山上听一个出家师父给一个老太太传法，在传法没有结束之前那个青蛙就死了，有一个罗汉用神通一观察，发现因为听闻这个法音的功德，青蛙已经转生到三十三天了。所以我觉得学习、听闻佛法是非常重要的事情。你们也许有些人去过印度，印度一些佛学院比藏地更重视学习。一些老僧人七八十岁，头发都白了，有些拿了拐杖还来到辩经场辩经、学习。

以上是闻法的重要性，下一次开示闻法的方式。我这次非常高兴，大家这么认真地学习。我希望大家这三年要学得圆满，创造一个好的缘起，特别是报了班的人。我也一直在发愿，祈祷上师三宝能坚持下去。这个缘起很重要，中间断了也很不好，宗萨寺的一位大堪布就有过这种情况。他在第一次学《量理宝藏论》的时候中断了，导致他后来每一次学的时候，到了那里就出现问题，好几次都没有得到一个完整的传承。所以大家要重视，没有特别的情况下要好好地学下去，大概预定的是三年，我们要发愿。我有时候在想，天空存在，众生存在，我们的发愿也要存在。我相信，在上师三宝的加持下，在道友们的共同努力下，这个班会继续发展，会对上师们的弘法利生的事业起到一点作用，会让更多人得到一点利益。

好，今天就讲到这里。