甲三 如何讲闻二种殊胜相应正法
乙一 听闻轨理
丙一 思维闻法所有胜利
闻法之后，产生正见，知道取舍，就会持戒，遮止诸恶。由戒生定，断除现行无明烦恼。由定生慧，断烦恼根，得证涅槃。
闻法除暗是明灯：闻法如同暗室中的灯，能够产生光明让慧眼人知善恶法。
闻法后产生胜信：信三宝、信业果、信缘起性空，起大欢喜，坚固一切功德。有信心后，能够开启智慧，除灭无明愚痴。闻法是最殊胜的财产，盗贼水火不能侵犯。闻法能够消灭愚痴这个敌人。闻法可以开示修行正道，是最好的朋友，虽贫不变。闻法能够除掉烦恼病而不会产生副作用。闻法可以摧毁业障罪过。闻法是最殊胜的宝藏，带来荣誉和道，可以作为参访大善知识的胜礼，可以让人在大众中得到智者的喜爱。
闻法后心随法转，修行正法，花费很少的力气就能了生死。
以五想听闻正法：佛出世极罕难遇，佛法亦然，要把佛法当做珍宝想。听闻佛法能够增长我们的 俱生慧（因宿世积累智慧资粮而与生俱来的智慧），有了俱生慧就易于辨别是非邪正，如同眼睛一般，因此要把闻法当做眼睛想。闻法后有了慧眼，就可以看到如所有性、尽所有性，这是靠法的光明得到的，因此作光明想。闻法后如理修行最终能得到菩提（智慧的功德）涅槃（断的功德），因此作 大胜利想（果上的）。当前闻法后修止观得到的欢乐是无罪的、清净的，因此作 无罪想。
（什么是尽所有性呢？所谓尽所有性就是世间有漏的杂染法和净化的清净法当中，所有在这现象界当中的各个种类，及弄明白其中的意义和次第的所有“诸行相”，就叫“尽所有性”，比如：什么是五蕴？什么是六根对六尘等所有这一切现象界的事物都是。什么是如所有性呢？如所有性，其实就是空性，就是真如。）
丙二 于法法师发起承事
对于讲法的法师，我们要把他当做佛一样，恭敬供养，不起毁谤。这个恭敬利养是尊重法的缘故而产生的，并不是这对法师个人。
听法时，要远离高举烦恼和轻蔑烦恼，也不要去观想法师的短处。
远离贡高杂染要做到六点：应时听闻，就是以谦卑的心态坐在卑座，具足威仪，恭敬而听；发起恭敬，对法和说法的法师要恭敬对待；发起承事；不应忿恚，法师批评不如法的行为，而自己正好有这方面的缺失时，不应该愤怒，认为法师在针对自己；随顺正行，顺着法师讲的正行去做；不求过失，在讲法时，遇到疑问或怀疑的地方，不要自以为是讥诮法师，不要当场与法师争辩，要在讲法结束或提问环节讨论。
远离轻蔑要做到四点:恭敬正法、恭敬说法法师、不轻慢正法、不轻蔑法师。
不应作意五处：不要去观想法师的戒不好、出身不好、相貌丑陋、文辞不高雅、说话的语气好像呵斥（法师呵斥不如法的事情时不要因为自己也有而生气不满）。不要因为观想法师的这些特点而不去听法。
听法时，应该坐低劣座，仪态柔和，高兴得就像在和甘露水般，要诚心诚意、恭敬地听闻，就像病人听医嘱一样。
丙三 正闻轨理
丁一 断器三过
茶杯的三种过失：倒着放、正着放但是不干净、正着放干净但是底子是漏的。听法时也一样，要断除三种过失：没听进去，障闻慧；虽然听进去了，但是发信不对，求名闻利养，障修慧；听法后不回顾，很快就忘掉了，障思慧。对治这三种过失的办法就是佛经中说的三句话：善谛听闻，意思念之，对治不净，切勿忘失。谛听对治覆口，善思念之对治不净，切勿忘失对治漏底。
闻法时，要专注恭敬，收摄六根、一心听闻。
丁二 依六种想
于自安住如病想：无始以来，为贪嗔痴所害，是重病患者。我们把虚幻的食物当做真实是很颠倒的事情，但是无视自己的贪嗔痴病更是严重的过失。
于说法师住如医想：把法师当做医生看待。病人对医生是言听计从，我们对待法师也应当生大欢喜，听从教授，该戒的戒、该做的做，不要把戒行当做负担，而应视为庄严之事，依教奉行，恭敬承事。
于所教诫起药品想：病人对于药物很是珍爱，我们对于教诫应该珍爱执持，不要忘失。教是教授，令人修善；戒是戒勗，令人断恶。
于殷重修起疗病想：闻法后，要依法修行，才能治病。只是听闻，增长知识，而不注重修持，是无法解脱证得涅槃的。听闻和修持都很重要。多闻而不善护尸罗，是闻非圆满；少闻而善护尸罗，是闻圆满；少闻而不善护尸罗，是禁行非圆；多闻而善护尸罗，是禁行圆满。闻而后能行，因而戒圆满的前提是闻圆满。听闻数量多而修习数量少是教油子之因，只是听闻而不思维和修持，再次听闻时会产生我慢，以为全是老生常谈，自己以为自己懂了，实际上没有修持，根本不算懂。教油子比罪人更难调服。听闻后一定要殷重修行。
于如来所住善士想：佛是说法的法师，要恭敬对待。听法是把说法的善知识当做佛一样恭敬承事。
于正法起久住想：佛给我们讲法，给我们指出了解脱之道，我们要报佛恩，就要弘扬佛法，让佛法久住，利益更多众生。
听法的时候，要把所听的法跟自己联系起来，用法镜来关照自身，看到自己的不足，进而修习改正，随法修学。不能为了增长知识或责难法师而听法，听法的目的是树立正知正见，如法修行。要为利乐有情而发愿成佛，从而听法思维，发勇猛心，断过修持，积累成佛资粮。
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