作业教案检查工作又要开始了，对于教案上的二次备课，很多老师抱怨无内容可备，搜肠刮肚，也仅仅是只言片语，像一块难啃的硬骨头。之前，我也有同感，但是我在拜读过王崧舟老师的《文本细读》之后，这种捉襟见肘消失了，因为王老师用自身的做法诠释了文本细读的真正内涵和做法，使我不但有了一定的认识，也在实践中有所提高。
那么，到底什么是文本细读？ 王老师说，文本细读和钻研教材是两个不同的概念系统，两者的根本区别在于，在“钻研教材”所置身的话语系统中，钻研教材就是钻研内容，而在“文本细读”的语境中，钻研的不是剥离了语言的内容，而是言语本身；文本细读，就是将文本返回本体。从这个意义上说，作为教材的文本是流，作为文本的“文本”才是源。所以，文本细读就是正本清源，培根固本。文本细读，首先是一种方法，一种技术，是一种有思想引领，有思想关注的技术。
王老师借用了很多名家的话来对这个概念进行了阐释。 文本细读，就像朱光潜先生所说的那样：“慢慢走，欣赏啊！”文本细读首先要有一种从容的心态，不急不躁，不温不火，慢慢读，慢慢品，慢慢嚼，慢慢赏，那才能读出味道来；用王尧先生的话就是：“在汉语中出生入死。”你在文本中出生入死，你的精神，你的生命，你的灵魂就会脱胎换骨，等你从文本中出来的时候，你已经成为了另一个你了；像吕叔湘先生所说的“从语言中出发，再回到语言。”也是谭学纯先生所说的，“穿行在多重话语之间”。还像夏丏尊先生所说的，“引发一种对语言的敏感”，保持对语言的敏感，像王尚文先生所说的“倾听文本发出的细微的声响。”像施特劳斯所说的那样，“在字里行间阅读”。你在空白处阅读，读出一种言外之意、弦外之音、空谷之响、韵外之旨，那就是文本细读。更像哲学大师海德格尔所说，“徜徉在语言之途。”文本细读，倡导徜徉地读，你在开满鲜花的语言之途散步，目之所及，是人生的一道道风景，让你心旷神怡，流连忘返，让你进入一种内在的生命的澄明之境。
王老师以《小珊迪》的文本细读为例，告诉我们文本细读既涉及到一系列深入、细腻的解读文本的方法，也关系到我们面对文本时所持的姿态和立场。那么文本细读有着哪些姿态和立场呢？即；“作者崇拜”姿态；读者崇拜姿态；文本崇拜姿态。课程论语境下的文本细读，主张多重姿态的和平共处。无论基于何种崇拜的文本细读，对阅读教学而言，我们认为都有其存在的必要和价值，要选择何种细读姿态，则是教师的一种自由。
文本细读，是对教师言语智慧和精神境遇的一种砥砺和修炼，是教师重新发现自己、估价自己、升华自己的过程。那么作为一线教师，该如何真正实现文本细读呢？王崧舟老师用他自己以及他弟子的具体事例给我们做了清楚地指导。就像王崧舟老师为了讲好《长相思》，完全是在骆驼式的精神状态下完成的，不但搜集了一万多字的鉴赏文章，对纳兰性德还做了“挖祖坟”式的刨根问底，最后，将这首词的36个字读成了显性的1493字的自我感悟、自我发现、自我鉴赏，并融入了他本人对纳兰的精神世界，诗词境界以及对自我生命的感觉，最后把这节课上的神采飞扬，掌声雷动。没有辛勤的付出，就不可能有这骄人的成就，所以，要做好文本细读，第一要敢于挑战自身的“精神惰性”。王老师说，“与读共舞”是一种幸福的折磨、痛苦的享受，是幸福和痛苦纠缠、交织在一起的过程。越是起初阶段，痛苦的感觉越是强烈，你要大胆地克服自身的精神惰性，坚持不懈，方能畅游文本细读之旅，欣赏一路美景无限。
第二，要始终保持一种全然进入文本的敏感和警觉。一定要打开自己的生命，去教参之蔽、去教材分析之蔽、去他人言述之蔽，让自己的精神敞开，再敞开。打开生命，始终保持对文本言语的一种高度敏感，对每一句话，对每一个词，甚至没一个标点符号，都必须抱有黛玉第一次进贾府时的那种警觉。
第三，你有多种方式进入文本的可能和自由。你可以选择一种方式，让自己走进文本的世界，成为文本生活中的一个角色，用心聆听文本的种种言说，你可以大胆的质疑，文本被你掰开，揉碎，最后被你消化、吸收。你可以感性的进入，也可以理性的进入，这样你就可以对文本进行再创造。
第四：细读文本的终极意义就是细读自己。文本是一个美丽的倒影，你在这个倒影中看到的不是文本，而是你自己，是你的文化视野、言语禀赋、审美旨趣、精神高度、生命境界，所有的这些自身的资质，决定着你的细读的品质。从这个意义上讲，细读不是从文本开始，而是从“自己”开始！细读也不是到文本为止，而是到“自己”为止的。
实际上，细读文本并没有确定的方法，细读有法，但无定法，运用之妙，存乎一心。只要我们教师能够静下心来研读文本，品读文本中博大精深的文化内涵，就能给你课堂上的孩子们带来丰盛的语文盛宴。
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