今日读《毓老师说易》这本书的《恒卦第十三》。摘录几条。凡是双重引用者，为象辞、爻辞以及《十翼》在内的广义《周易》原文。如下：
周易原文。
单引为爱新觉罗•毓鋆老师的讲解。如：
毓老师讲解内容。
其他为我的体会。
“性相近”，但是习不同，乃“习相远”，因习性而相远。
这让我想到了一个人名，因为总所周知，所以也就不用说了。
《象》曰：不恒其德，无所容也。
“恒其德”，“守死善道”，有本有位，则有所容。
不恒其德，即朝秦暮楚，民无所措手足。
九四。田无禽。
“田无禽”，双关语，中馈乏人。
“九四”阳居阴位，为上卦震之主，处恒之时，久非其位，且应爻“初六”“浚恒”，故有“田无禽”之象。不当恒而恒，居于不应居之位，久之一无所得，浪费自己。
《象》曰：久非其位，安得禽也？
三、四二爻，颇像谏语。千年前文王已知后日之势乎？日月如轮今亦昔耶？抑或前车之辙，后车覆之耶？
夫子曰：“三年不改父之志，可谓孝矣。”后儒注曰，其不善，何三年后而改？其善，三年后何改之！读《尔雅台答问》，马一孚先生解惑曰：“‘三月’形其久，犹曰‘三年无改’，虽终身可也。”
故恒德之难，非在恒久，在其善也。善而恒之即圣人所谓“止于至善”，佛家所言“不退转”也。恶而恒之，乃为孽、为祸也。天视自我民视，天听自我民听。若民以之为孽、祸，如何不凶？
六五。恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
“贞，妇人吉”，《说文》释“女子已嫁曰妇”，夫妇处得好，女子多少必有点柔性，柔中之德，柔克，以柔克刚。
“夫子凶”，《礼·郊特牲》曰：“夫也者，以知帅人者也。”“夫子制义”，可与适道，未可与权也。
《象》曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。
“夫子制义”，义者，宜也，行事恰到好处，不是蛮横不讲理。一切事必看得恰到好处，才能“制义”，“从妇凶”。
六五，乃圣人教我处恒之道乎？妇之贞也，贞洁为夫也。夫子“从妇凶”，则何从？从义乎？抑或此特为“制义”之夫子言？特戒其：法者恒长，“制义从妇，凶”乎？如此则我等何从而得恒？
“《易》为君子卜，不为小人卜。”即此等处乎？我虽为小民，义当常念“圣人处此，更当何如？”
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