《管子》学习第52天《七法 第六》第2段

《管子》学习第52天《七法  第六》第2段

原文阅读

        则、象、法、化、决塞、心术、计数。根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民、鸟兽、草木之生，物虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也，谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也，谓之法。渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也，谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也，谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也，谓之计数。

字词注释

[1]则：法则，规律。象：现象，表现。法：标准，规范法度。化：教化，变化。决塞：疏通或堵塞，开导或禁止，引申为对事物的判别、权衡。心术：心理活动，心意的动向，意向性质。一说谓思想品行。计数：计算方法，运筹谋划。

[2]根：探求，追究。气：元气。此处指构成宇宙万物的本源。

[3]寒暑之和：寒暑的协调运转。和，调和。交替往来，协调并存。

[4]不甚多：一说“不”字当删。

[5]均有：都拥有，共同拥有。

[6]义：同“仪”。仪态，外表。名：名称。时：时间。似：相似。类：类别。比：次序，并列。

[7]绳墨：工匠取直用的绳和墨斗。衡石：称量轻重的工具。此处泛指衡器。衡，秤。石，重量单位，古时一百二十市斤为一石。斗斛（hú）：斗与斛，两种量器。此处泛指各种量器。角量：疑指平斗斛的用具。角，同“斠（jiào）”。《说文》：“斠，平斗斛量也。”指量谷米时用来刮平斗斛的用具。

[8]渐：慢慢变化。顺：顺应，随顺。即随顺不逆，顺服。靡：与“渐”意思相近，缓慢积累，渐渐引起变化。久：持久。服：使之适应、习惯。习：养成习惯。

[9]险易：危险与平易，险阻与平坦。杀生：杀死与使生。

[10]厚：宽厚。施：博施，施舍。度：度量，容人之度，大度。恕：宽恕，忍让。

[11]计数：指辨别、计算。刚与柔、轻与重、大与小、实与虚、远与近、多与少，此十二项筹划之策需辨别计算方能运用。

【译文】

        七法就是：寻求规律、了解现象、掌握标准、施行教化、善于权衡、把握思想和精于运算。天地万物的元气，寒来暑往的协调以及水土的性质，人类、鸟兽、草木的生长繁衍，事物虽然不多，却都秉有元气、寒暑和水土的品性，形成各自的内在规则，这就叫作规律。事物的外部形态、名称、存在的年代时间、彼此间的相似、类属、先后关系以及所处的状态等等，叫作象状。度量衡中的尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斛、角量等等，叫作标准。使百姓性情人格上有所渐进、随顺温和、慢慢浸润、持久培育、互相适应、养成习惯等等，叫作教化。斟酌使用权力上的给予与剥夺、危险与平易、有利与有害、困难与容易、开放与封闭、死亡与生存等等，叫作权衡。培养百姓待人接物上老实本分、忠心诚恳、宽容厚道、博施助人、大度容忍、宽恕谦让等等，叫作心术。辨别运用刚与柔、轻与重、大与小、实与虚、远与近、多与少等计策，叫作筹划。

核心内容解读

      本段开始阐述“七法”的具体内容，“则、象、法、化、决塞、心术、计数”。“则”是指

自然界在其自身运动中的比较确定的规律与特点。《七法》说：“根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆有均焉，而未尝变也，谓之则。”发现规律、尊重规律、才可能遵循和运用规律治国安民。“象”是事物呈现出来的表象和现象，要观察到现象，才能发现其内在联系。

“法”是标准、规范法度，只有制定相对统一的标准和规范法度，才可能在组织和社会结构中进行交流协商、达成一致共识。“化”是指教化和变化，发现的规律、制定的法规，只有通过各种有效方式教化民众，才可能被广泛接受，在社会中推广和实践。“决塞”是指疏通或堵塞，开导或禁止，引申为对事物的判别、权衡。现实生活中，必然存在各种不确定性、各种利弊冲突，这种情况下，就需要做出相对正确及时的判断和决断。“心术”指各种心理活动和状态、心意的动向，“实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也，谓之心术”。《管子》认为，心有实、诚、厚、施、度、恕等功能，这些君主的心理功能有助于治民强国正天下。“计数”是指计算方法，运筹谋划。“刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也”，实现治国安邦平天下的理想总是需要运筹帷幄的、在治国理政的社会现实中时时刻刻都存在各种考量权衡、诸多选择取舍的，善于谋划计算定是必不可少的。本段概括总结了治国治军理政的七法，尽管简略，但不失为精要。

《管子》学习的背景知识

银雀山汉简 《王兵》《管子》的 文献关系（中）

          笔者认为，《管子》虽为杂纂之书，但很多篇章内部结构紧凑，逻辑清晰。行文的结构与逻辑是文章自身就有的证据，从这一点出发就可以看出《王兵》篇抄袭自《管子》诸篇的痕迹，因此笔者不同意银雀山汉墓竹简整理小组的观点。笔者将整理小组提到的论点重新整理出五点，以分别探讨。

第一，整理小组引用日本学者猪饲彦博的观点，认为《参患》全篇论兵，而第一段“凡人主者，猛毅则伐，懦弱则杀”至段尾“故曰猛毅者伐，懦弱者杀也”，“论人主轻诛之失，与下文毫无联系，显然是从别处窜入的”。清代学者张佩纶也曾经提出相似的主张：“自篇首‘凡人主者猛毅则伐’至此（指‘故曰猛毅者伐，懦弱者杀也’），与《法法》篇末‘猛毅之君’一节大同小异。”但是，《法法》一文主要是对君主立法及执法的论述，与《参患》首段在文意上没有递进关系，基本上表达了相同的意思。张固也先生说“治《管》者每好指斥某文乃某篇之错简，十九皆妄语”，笔者深为赞同。仅仅凭“猛毅”与“懦弱”、“轻诛”与“重诛”字面上的相同而认为《参患》首段为错简，这是不足为据的。再者，从《参患》全文来看，也不乏相互照应之处，第一段讲人主轻诛重诛之失，第二、三段讲如何用兵，其中第二段有一句话非常值得注意：“故诛暴国必以兵，禁辟民必以刑。”这句话实点出了第一段与后面两段的关系，即明主必先以刑禁辟民，然后以兵诛暴国，第一段是后面两段的基础和前提。所谓“参患”，内有轻诛重诛之患；外有战胜战败之患。梅士享曰：“盖战而胜，则除患于他国。战而不胜，则患中于吾身，故曰参患，言不可不参详也。”即是此意。综上，笔者认为整理小组在“后记”提出的“这一段论人主轻诛之失，与下文毫无联系”的观点是不成立的。

        第二，“后记”中又提出《七法·为兵之数》“全文强调精制器械，选练战士等事对于战争的重要性”，但文末忽然出现了这样一段话：“成功立事必顺于理义。故不理不胜天下，不义不胜人。故贤知之君必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。”

        整理小组认为“这几句论述理义的重要，与上文不协调，大概也是从别处窜入的”，笔者不同意这样的观点。《七法》篇全篇脉络清晰，“七法”指“则、象、法、化、决塞、心术、计数”七法，又分为“四伤”“百匿”“为兵之数”“选阵”四个部分论述，其主旨在一开篇就已经提了出来，即通过“治其民”“强其兵”“胜敌国”，最后达到“正天下”的目的。

        第三，整理小组提到出现在《七法·为兵之数》中的“举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨”和《七法·选阵》中的“风雨之行”“飞鸟之举”“雷电之战”源自简文《王兵》中的“动如雷电，起如飞鸟，往如风雨”。整理小组认为，《王兵》篇先以雷电、飞鸟、风雨三事为比喻，然后发挥论述，得出结论，文意紧凑，语意连贯。而在《管子》书中，这段文字不但被分割成《七法·为兵之数》和《七法·选阵》中的两部分，“见于《选阵》的这一部分里还夹杂着后人窜入的文字”。

        仅仅因为《七法·为兵之数》和《七法·选阵》中内容有所重合，就说它们都是抄自简文《王兵》篇，这样的说法恐怕是难以成立的。首先，就上文提到的《七法》篇的行文逻辑来看，此处很有可能是对上文的呼应。其次，《管子》一书由刘向编定成书，凡八十六篇，编为八组，各组及各篇章之间有其内在的系统性，张固也先生就认为“管子学派内部确实存在一个兵家的小支派”，《地图》《参患》《制分》三篇是根据《七法》篇“审于地图，谋十官日，量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数”等句按照原文的顺序铺衍为三篇专论的。再次，《管子》一书虽有内在系统性，但内容驳杂，非一时一人之作，因此也有不少错简重出的地方，单凭此处句意重复这一点，并不能说明两段是拆分自同一个底本。

          整理小组为了论证这一观点，提出了三点“证据”。其一，这段文字除了首尾与《王兵》篇重合之外，文中“有水旱之功”至“去奇说，禁雕俗也”等几句没有在《王兵》篇中出现；其二，《王兵》篇和《七法·为兵之数》列举的都只有风雨、飞鸟、雷电三事；其三，“故攻国救邑”“故所指必听”“制仪法”三句的句法与“不远道里”“不险山河”“独行而无敌”三句句法不一致，而且和“有水旱之功”“有金城之守”“有一体之治”三句在逻辑上的联系十分牵强。

        在《管子》诸篇由《王兵》篇割裂而成的前提下，整理小组对简文《王兵》篇似乎有先入为主的态度。第一、第二点都是因为在简文《王兵》篇中没有出现而否定了《七法》的内容。第三点提到的“故攻国救邑，不恃权与之国”，关于“故”字历来有所争论，王念孙、何如璋等学者都认为“故”是衍字，这样一来就否定了语句之间前后顺承的关系。笔者认为，即使“故”为衍字，《选阵》中文句也是上下顺承而来。

（未完待续）

参考资料

《论银雀山汉简《王兵》篇与《管子》相关篇章的关系——兼辨银雀山汉墓竹简整理小组观点之误》，李秀男，《中国文化论衡（2019年第2期：总第8期）》，张伟 主编，社会科学文献出版社，2020年1月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月