《“我在”之歌》

《“我在”之歌》

达斯汀 林登史密斯---摘录自尼萨伽达塔马哈拉奇尊者《I Am That》 

编辑整理：杰瑞卡茨

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*第一节*

深深的沉入“我在”感，你就会发觉。

（译者注：“我在”感---时刻当前的临场感；时刻在知觉当前身心内外的那个现场中心感）

用你的心智凝视“我在”，那就是纯粹而至简的存在。

首先要迈出第一步。全部至福都来自于内在。转向内在。你知道这个“我在”。把你能够抽出来的时间全部用在守护“我在”感上，直到你不用去刻意拉回，它就已经自发的回复到“我在”状态。再没有比这个更简单容易的方式了。在万物起源之先，在万物消失之后---我在。所有一切都在我内，在“我在”内，它在每一个众生内在中照耀。

在一个甚深的层面上，我的经验就是你的经验。跳入你自己的内在深处，那么你就会轻松而简单的找到这些经验。去直接观照那“我在”吧。

*第二节*

当我见到我的上师，他告诉我说：“你并非你所认为的你自己。去找出你是什么。留心监视“我在”感，把你真正的自我本性找出来。”  我完全遵照他的开示去做了，因为我信任他。我就按照他告诉我的去做了。我把我所有的空余时间都用来观看在寂静中的我自己。这是多么与众不同啊，并且是如此迅速！

我的老师告诉我说，去持续的，坚持不懈的，顽强持久的---守护在“我在”感上，一刻也不要从“我在”感上转向，一刻不离的守护“我在”。我竭尽所能的去按照他的要求做了，并且在比较短的时间里，对“我在”所教导的真相，我从我自己内在中认清了。我所做的全部就是去牢记他（“我在”）的教导，他的面容，他时刻浮现出来的言辞。这带来了心智的一个终止；在心智的寂静中，我看到了我自己就是“我在”---无束缚，不负任何责任义务。

我老老实实的只是跟随我老师的教导，也就是聚集全部心智去凝视那纯粹的“在”，“我在”，并且就驻留在“我在”。我常常一坐几个小时，心里只有“我在”感别无它事，安宁平静和喜悦，以及一个深深的“一切容纳在内”的爱，很快就成了我的常态。在这之中，所有的都不见了---我自己，我的上师，我生活的人生，在我周围的世界。只有安宁常驻，以及深不可测的寂静。

“我的上师要求我去致力于只观照“我在”感而无视其他任何东西。我就遵循这指示，单纯的去做了。我没做任何调息的练习，或者冥想，或者经文的研究学习。不管发生了什么事情，我都会把注意力转移到“我在”感上，并且持续驻留在“我在”感上。这也许是极其简单纯朴的，甚至有点粗浅。我这么做，只是因为这是我的上师要求我去这么做。然而，它有效！遵从导师，是一剂融化所有欲求和恐惧的良药。

在我做任何事情时，都没有任何期待感。事物依照它们应该发生的那样发生---根本不是因为我的行为，我的意志才让它们发生的，而只是因为“我在”，因为我是那个“整体”，事物才发生。在实相里，没有发生过任何事。当心智处于躁动中，就使得湿婆看上去在翩翩起舞，就如同湖面的水不停的波动，就使得月亮看上去跳动不停一样。所有一切现象，都归为颠倒的观念。

无论我以什么样的角色出现，也无论我扮演什么样的功能作用---我始终停留在我真正本性上：不动，不摇，不染的独一“我在”。 

当我说“我在”，我不是指一个和身体关联在一起，作为身体中心的那个分离独立个体。我是指那“存在”全部整体，意识觉知之海，所有已知和所有可能性在内的全部宇宙整体。我毫无任何欲求，因为我永远都是完整整体。

言辞空无实意。真实无法被描述，而必须被亲身体验。对于我体验到的真实，我无法找出更合适的言辞。我所讲述的也许听上去荒谬绝伦。但是我所说的言辞，是试图去传达最高真相。一切即一，然而我们多少人拿来做遁词，根本也没去认真体会它。所有一切愿望诉求的目标，所有一切事物的运作，全都为了满足这唯一源头本体，而这本源本体，我们都知道，它是“我在”。

正如那太阳，在亿万的水滴上被映射出来一样，这映射是被永恒不断的，无穷无尽的重复下去。当我反复重复：“我在，我在，我在....”，我只是在宣称并且反复宣称永远当下存在的事实。你厌倦了我的言辞，是因为你并没看到它们背后那活生生的真相。去连接“我在”那么你将找到“所有言辞”和“寂静”两者的全部意义。

....我信赖我的上师。他让我去做什么，我就老老实实的做。他嘱咐我去凝视“我在”---我就去做了。他告诉我说，我超越于所有可知觉的事物，超越于所有可想到的事物---我完全相信....你可以任何适合你的方式；你的诚挚和热情将决定你的成长速度。

*第三节*

首要的，确立一个持续不断的，和你的自我联系沟通的常态机制，时刻和你的自我待在一起。进入自觉觉自，那么祝福和幸运就源源不断的涌现。去做一个“观睹见证”的中心，深入思考和审视，并且逐步在行动中成长为一个爱的中心。“我在”是一个微小的种子，它会逐渐长成一棵浩瀚的大树---完全的自然天成，无须一丝努力。

确立你自身稳固的连续不断的沉入“我在”感。这是所有努力的开始也是结束。

紧紧的连续不断的驻留在“我在”感上，无视任何别的事物。当你这样做了，心智就变得完全宁静，它会闪耀出一种全新的光，并且以全新的认知来振动。你只须紧紧的连续不断的驻留在“我在”上，这全新的闪耀和全新的振动，全都自发的不由自主的到来。

拒绝所有念头想法的勾引，只此一念：这一念“我在”。在一开始，心智会反抗，但以耐心和坚持不懈，心智就会顺从并且持续保持着平静安宁。一旦你平静安宁，所有事情都会自发的不由自主的开始进行，并且完全自然天成，你无须做任何干预介入。

只把“我在”感挂在心里，融入这个“我在”感里，直到“我在”感和你的心智融成一体。通过反复的尝试，你会无意中发现专注和情感之间的完美平衡，而此时你的心智被持续稳固的伫立在“我在”感---这一念里。无论你想别的什么，无论你说什么，或者无论你做什么事，这个“我在”感都坚不可摧，并且亲密无间，不受任何影响，时刻耸立于当下，并且常在，成了心智的背景底蕴。

要想认清“你是什么”，你首先必须调查研究，认清“什么不是你”。然而要去认清那些“非你”，你必须仔细的观察监视你自己，扔掉所有不必要的玩意，只跟随最基本的事实：“我在”！............远离“我是这个或者那个”，撇开“这样或那样”，而一贯的坚定的驻留在“我在”，并且努力去持续感受“我在”感，就住在“我在”感上，只是单纯的“我在”，而没有“这样”或者“那样”。

除了唯一的问题：“我是谁？” 其余的所有问题都扔掉。最终，你完全确凿的肯定，“那就是你”就是唯一事实真相。“我在”是确定无疑的。“我是这个，我是那个，我是这样，我是那样”都不是事实真相。尽你所能的去找出，事实上你是什么。

就持续抓住一件事，那个最重大最重要的，就紧紧抓住“我在”，其它的都放手，让它们随便来来去去。这就是成就法。完全认清：天网恢恢疏而不漏，没有什么可抓也没什么会遗漏。一切都是已知，没有任何东西要被牢记。

....只牢记你本身--“我在”，就足够让你的心智恢复宁静，并且带你超越。拿出点信心！

别四处找寻了，停下来！只观看---这就是此时此地---这就是那个“我在” ---对此你清楚的很。

你不能带着某种企图去宣称“这就是真正的我”。那根本没意义。

“我在”是直接的第一手的感受，而且无须任何检验证明。就和“我在”待在一起。

和你所确信的东西心甘情愿的呆在一起。你能够完全确信的，唯一的一样东西就是“我在”。和它在一起，无视其它任何事物。这就是瑜伽。

在被“这个是我，那个是我”染着之前，拉回来，重新回到那个纯净的“在”状态---“我在”以它的纯正纯一持续不断。你的缠缚和沉重包袱都是属于“假我”的身份认同---把它们全扔掉吧！

就是你对幸福快乐的四处找寻，对享乐的极度追求，才弄的你悲惨不幸，难道你还没弄明白吗？试试另一个方式：对痛苦和喜悦都漠不关心，即不追迎，也不拒绝，把你的全部注意力都投入在“我在”上，这就是永恒当下的层面。用不了多久，你很快就将认识到，那安宁和幸福快乐就在你的自身天然本性内，而如果从其它各种特定具体的渠道，从别的门路途径去寻找安宁和幸福，那才是躁动不安。

全心全意的去念念不忘这个“我在”，想念着这个“我在”，它是什么，它是怎样的，它的源头是什么，它的生命是什么，它的含义是什么。这跟“挖井”太相似了。你把不是水的那些东西统统掏出来扔掉，直到你挖出那赋予生命的源头活水---那用之不尽的泉眼。

那个追逐快乐享受，同时逃避不愉快和不合意的“我”是虚假的；那个看到快乐和痛苦，并把它们看成一体不可分的“我”才是真的。

那些练习去把他们的心智聚焦到“我在”上的人们，会感觉到和其它的---遵循同样法门并已达到稳固连续“住”在“我在”的人们---有关联，并且发生共鸣。

你无须去为你的焦虑而烦恼。发生什么就随它发生好了。别试图去找什么办法强制压迫自己安静下来；别把“保持安静”弄成一件必须强制执行的苦差事。对于“保持安静平和”，用不着焦躁不安，埋怨自责，把“保持安静”搞成了烦恼痛苦。只是清醒的觉察到你当下所处的状态，并且对你自己的内外活动时刻清楚的知道---别去说：“是的!....我在!；下面做什么？”....“我在”里没有下一个动作。它是无时间性的状态。

*第四节*

在醒来的时候，首先到来的不是“我在”感吗？

“我在”感是始终和你在一起的，给“我在”粘贴上了所有种类事物的就只有你---你把身体，感受，想法，概念理念，所有物，占有权等等，都粘附在“我在”上。所有这些自我身份认同，都是错觉误导性的，哄骗性的。就因为这些，你才开始习惯于把“非你”当成了你自己。

我的就是我的，即使说上帝不是我的，依然还是我的（并非二元而是一体）。当然，这是一个极其微小的小东西，一个亮点---“我在”感，存在的真相。

凭借这个光亮，你看见这个世界，那亮点就是上帝，就是那个极其微小的亮点：“我在”，表面上是如此细小，然而在每一个已知和喜爱的行为活动上，它是最先和最末。(*我是阿尔法，我是西格玛）

没有“我在”就没有任何现象。所有的知识概念都是关于“我在”。

本我之外，一切都不存在。全部一切都是一体的，而且全包含在“我在”内。

扔掉所有非真，才能真正断言真实本身。这个自我肯定，用最适当的文字来表述就是：“我在”。除此没别的了。因为这“我在”你绝对的肯定。

扔掉用“猜测想象”去看待事物，学会以“事物本来面目”看待它们。当你能够以“万物本来面目”去看待它们，你也就看到你自己的本来面目。这就好像擦拭一面镜子。这为你展现了世界本来面目的同一面镜子，也将会为你展现，你自己本来的脸孔。“我在”这一念就是擦镜子的那块“抛光布”。

“我在”是永远当下。你用不着去回忆什么。...就在当下，你的存在就被“体验”充塞混合交织着。你所需要的全部，就是去解散掉体验的混乱纠缠。一旦你认清了纯一纯净的存在本质，毫无“这样那样”的属性，你就会从种种体验之中明辨真假，你就不再迷惑于各种名词概念和各种形式形相，不再被误导。

....“我在”以运转变化的动态，营造出这世界。“我在”于平静状态，归于“无上” “绝对”。

在那广大浩瀚的意识内，显现出一道光，一个极其微细的亮点，迅捷的移动并且扫描出种种“形相”，“想法”和“情感感受”，种种“概念”，观念和理念，就好像一只正在纸上书写着的钢笔。而那留下的一条条墨迹就是记忆。你是那微细的亮点，并且透过你的运动，这世界是永远在反复重建。停止运动，就不会有任何世界显现。回头看看内在，你将发现那“我在”感，那光点是在那主体内无限之光的映射。只有一道光，万物彰显。

“我在”是所有现象显现的【根】，并且稳定不变的和“一系列相续不断的种种事件”链接关联在一起，这“一系列相续不断的种种事件”，我们称之为人生.....

人类每秒种都有死亡，对死亡的恐惧和痛苦挣扎就像一片乌云一样悬浮在世界之上。难怪你如此的害怕。但一旦你完全弄清了，死去的唯独只是身体，而借由记忆的串联连续性所反照出的“我在”感是不死的，那么你就再也不害怕了。

人们意见相左，争论不休，但是所有人都面临他们自身存在性的事实。“我在”是根本事实；“我是谁？”是根本问题，对这根本问题，每个人都必须找出一个答案。

深入探究“我在”感，那么你将确定无疑的发现，这感知中心是通用的，普遍的，就如同照耀这个世界的光一样普遍。宇宙中发生的所有一切就发生在你面前，你是这寂静无声的观睹见证者。在另一方面，无论完成了什么，都是通过你，透过你完成的，你是普遍而又用之不竭，无穷无尽的能量活力。

在心智之前---“我在”。“我在”不是用心智推理出的一个观点；心智是对我发生的现象，我不是对心智发生的现象。既然“时间和空间”是在心智里，那么“我在”就超越于“时间和空间”，永恒而遍在。

...你不是“这个人”，在“这个人”里面，除了这个极其微小的“我在”亮点之外，就再没有任何属于“你的”东西.....“我是这个人，我是那个人，我是这样的，我是那样的”---这都是梦，在这梦里，纯粹纯一的“我在”上面贴了客观现实的特性标记。你已经遍尝了如此众多的事物---它们突然全都化为乌有。唯独“我在”感继续存在---不动不变，依然如故。在一切变化变动中，停留在这不变的“我在”感上，直到你能够超越。

当“我是个体的我自己”消失，“我是全部整体”就到来。当“我是全部整体”消失，“我在”就来了。当“我在”消失，真实独在....

*第五节*

有很多很多出发点---它们全都导向同一终点。你可能以大公无私，不求结果的忘我工作开始；你可能随之丢弃思维，并且最终丢弃了所有的渴望欲求。在此，放弃是即刻可用的要素。或者，对你想要的，或者你思考的，或者你做的任何东西都不在乎，都不介意，只是稳固于感念“我在”感，在你的心智里，稳固持续的凝视“我在”。各种各样的体验经历都可能突然来到你面前---而你始终稳固停留在---无动于衷的镇定自若里，唯有这“我在”连续不断，因为你认清了所有一切可知觉的现象都是短暂的，转瞬即逝的。

现在你热爱什么？“我在”。全感情，全理智的投入“我在”感中，其它事情一概不考虑。这个“我在”感，当它毫不费力的自然而然的持续屹立，就是那至高状态。

在这状态中，爱者和被爱者就是爱它本身。

在世界显现之前，意识就存在。世界在意识内显现，世界在意识内持续，但进入纯粹纯一意识时世界消失无影。一切万物的【根】，就是“我在”感。心智的状态---“这儿有一个世界”---对于存在来说是次要的，我不需要这世界，而这世界的显现需要我。

回家去吧，接掌你父亲的事业，在你父母年老的时候照顾好他们。和一直在等你的那个姑娘结婚吧，简单，淳朴，忠贞。隐匿你的美德，韬光养晦，和光同尘。

那五官和3种属性（悦性，变性，惰性）就是你的8重瑜伽修法。“我在”是大明咒，无上咒(mahamantra)。你能够从中学到你需要去了解的所有东西。仔细留意，持续的自我质询。就这样足够了。

每一件事物都是一个概念游戏。从概念游戏里解脱自由的状态，什么也感知不到（无余三摩地nirvikalpa samadhi）（入空戏论灭）【根】念是：“我在”。它打碎了意识觉知的纯一纯净状态，追逐于无法计数的感受，感性认识，情感和概念想法，并且以全部想法概念和感受，整体构造上帝和他的世界。“我在”始终保持着观睹见证者的身份，以观睹见证者留存，但一切万物的发生和显现都是上帝（整体构造和整体秩序）的意愿。

感受（*information交互信息）现代物理学已经明确的知道，这世界不是由别的东西组成的，这世界的组成只有三样东西：想法，组织结构，信息。

在我的世界里，没人出生，也没人死去。一些人动身去旅行然后返回，而一些人永远也不离开。那差别不同，只是由于它们在梦境里旅行才营造出来，每个人都酷爱沉迷于他自己的梦里。唯有醒来是关键。认清“我在”就是现实性，同时也是爱，这就足够了。

就如同点燃一支香，它随后燃尽一样自然，同样的，身体死去也是自然而然的。事实上，这是极其微不足道的事情，根本不重要。重要的是：“我既不是这身体，也不是这心智”。我在！

别把你自己等同于某个概念。如果你用“上帝”，“未知”来作意，那你纯粹只是在表达：“我不知道我是什么”。如果你了解上帝如同了解你自己一样，你用不着说它。最好的就是单纯简单的“我在”感。坚韧不拔的住于“我在”感上。这坚韧不拔就是智慧；别考虑失败匮乏。在这个全然了悟中，就没有任何匮乏和失败。

那些让你觉得“你是个人”的玩意儿都不是“人”的本来面目。那本性只不过是一个无量纲的，无因次的意识点，一个空无一物的“自觉”；对你自己而言，你所能断言的只有：“我在”。你是纯净的存在，觉知，至福。去认清这一点，那么所有的追寻就结束了。当你领悟到它，此时你就明白，你认为你自己是什么，那全部都只是想象，离开了纯净纯一的意识觉知，跑进了短暂的想象里，想象出稍纵即逝的事物现象，想象就是想象，虚幻就是虚幻，不真实就是不真实。

*后续部分*

...你非此，在此没有任何东西是属于你的，除了那个“我在”的小标点.....“我是这个，我是那个” 这都是梦，只是“我在”这张邮票贴在了它的现实性的幻想上。你已经品尝过了如此多的事物---所有一切都如同泡影一样突然破灭而化为乌有。只有“我在”感被留存延续---依然如故。在一切变化中，就和这不动不变的“我在”呆在一起，直到你能超越。当“我是我自己”消失了，此时“我是全部整体”来到。当“我是全部整体”消失，“我在”来到。当“我在”消失，唯真实独“存”.....

通过认清什么不是你，你就来到对真正自我的认知上。不予认同和扬弃，就是回到你真实自我的道路。有一件事是确定的：真实绝非幻相，也不是心智的想象。“我在”也非连续不断的，尽管它是一个有力的手指；它显现出要去探寻的位置，而不是那个要找到的归处。只须去仔细审视它。一旦你完全认清了，除了“我在”之外，你说什么都不真，而那真实是没有内容的，无法被指出，那就是你的真实自我，此时“我在”也就不需要了---你不再热衷于去用言语表达你真正是什么。所以你需要做的只是丢弃---去定义解释你自己的那个倾向。关于你是谁，那全部一切定义解释都只适用于你的身体以及身体的表现形式。一旦对身体的沉迷和幻想破灭了，你将归回你的本性状态，自然而然，不由自主，并且毫不费力......

“我只是那观睹见证”这理念会净化身体和心智，打开慧眼。然后人就会超越于幻象，他的心就免于所有渴望欲求的逼迫。就如同冰变成了水，而水变成了水蒸气，水蒸气融化在空气中，消散于空间，同样的，身体也消失于纯粹的觉知，然后觉知转入纯一的自性---超越于所有“存在和不存在”的。

以一个活着的众生形式存在，并非终极状态；有某种东西被超越，更完美，即非存在也非不存在，即非活着，也非死亡。这就是纯粹觉知的一个状态，超越时空限制。一旦这身体和心智的幻象自我被丢弃，死亡就失去了它的恐怖，它变成生活的一部分。

观睹见证只登录事件。心智挂起的暂停状态，即使“我在”感也停止。没有心智就没有“我在”感。

你活着，你感受着，你思考着。通过留心观察你的生活，感受和思维过程，你就让你自己从它们之中游离出来，并且超越它们。你的个体性认同就消失了，而只剩下观睹见证。然后你就超越于这观睹见证。这是怎么发生的，别问这个问题。只是去从你自身内在中调查你自己。

所有我能如实讲出来的是：“我在”，其它全都是推论。但是推论已经变成了一个习惯。摧毁所有思维和考虑的习惯。“我在”感就是现象的一个甚深肇因，你可以称之为“本我”，上帝，真实或者其他什么名字。“我在”就在世界里，但是它是一把钥匙，可以打开离开这世界的门。月亮在水面上的舞动是在水里被看到的，但是那月亮之舞是由空中的月亮引起的，而不是水，不管水是晃动还是静止，如果没有那天上的月亮，就不可能有任何月影。

只要我们把我们自己想象成是分离的独立人格个体，一个人和另一个人完全分割开来，我们没法接受现实，因为现实在根本本质上是非个体性的，整体性的，与个体意志无关的。首先，我们必须认清我们自己只是一切现象的观睹见证，无空间尺度，无时间的---观察力的中心，然后认清那个浩瀚宏大的纯一的整体的意识觉知之海，它即是心智也是物质，同时超越于心智和物质。

你有没感觉到，这包罗万象的虚空，在这个虚空内，宇宙就好像蓝天里飘来荡去的一朵云？

这个文字概念的“我在”是一个“布告告示”：它不是真实。它从别的什么东西里面产生出来了。那么真实是什么？我不告诉你，因为言辞是真实的对立面，使得用言辞来表达真实，是全部无效的。无论我告诉你什么，那都不是真实，因为所说的一切都是从那个“我在”里跑出来的。事实是，我不可能把真实表述给你，我没法解释它，因为它超越任何表达方式。

一个人追求灵性道路，追求自我认知，内心深处是对“存在”的渴望，你热爱存续，你渴望存续。你对所有事物的渴望，无非源自于你拼命去获得生存。你的第一渴望是什么？去存续，去存在。不过如此。现在，当我说，把你的这个渴望扔掉吧。当你沉入那“我在”的存在性里，不消片刻，那生存的渴望也会消失。这是极其关键的地方。当你扔掉了“存续下去”的渴望，你就在绝对存在里---一个最本质的状态。你追求存续下去的那个动机，是因为你相信“你不是存在本身”，而这是你的最大妄想。

精神灵性的成熟是准备好了扔掉所有的一切。丢弃是第一步，但“真正丢弃”是洞察到根本没有任何东西可被丢弃，因为没有任何东西是属于你的特性。你没有任何属性，没有任何内容。

当你不从这世界里要求和主张任何事情，不从上帝那里要求任何东西，当你不欲求任何东西，当你不再去为任何事物努力奋斗，也不期望任何东西，那玄妙就会进入你，不请自来并且意想不到。

对真理的寻求愿望是所有愿望中最伟大的，但它依然是个愿望。所有愿望都必须扔掉，真理才能进入你的生命。

当你和挫败遗憾，和痛苦烦恼不期而遇的时候，就和它静静的呆在一起，别试图从中逃避。别把你自己投入盲目行动中。用不着学什么，也用不着做什么，这都不可能真正帮助你。就和这挫败遗憾，和这痛苦烦恼共处，然后审视揭开它们的根源---用内在审视才能真正帮助你。

认识了混乱，意味着摆脱了混乱；弄清了困惑，意味着不再困惑；认清混沌，意味着把捉到了混沌（背后的秩序）。

这世界和这想象，都是“存在”的不同状态。而那玄妙根本不是一个状态，它渗透于所有一切状态，但它没有任何状态，也不属于其它任何事物。

对于意识觉知来说，没有任何事物能够意外发生，整体意识清楚的知道它要什么。（事物发生，必定是整体秩序的意向，否则事情不会发生。）

搁置延迟的反应是颠倒的反应。思维，感受和行动必定是一个统一的联合整体，并且与需要它们发生的情景处境一起发生。

你必须以什么样的奋斗和运作，才能做到正合适，恰当和幸运？ 真正的恰当和幸运是不依思维，直接自发的，并且毫不费力，完全自动迸发。

在我看来，所有一切事物都无须外力，自然的，整体自发的，完全的不由你个人自主的。但是人们认为，为了一个胜利，为了赢得一个目标，必须依靠个人的努力行动。

这一切都不是真实的，都是虚空泡影，由此，当你放弃利益，这世界反而给你更多利益。一个人，当他不再去考虑“输赢与得失”的时候，就是真正的“无歪曲”的人，他不再歪曲曲解事物，由此他不受一切矛盾冲突，争论分歧的干扰。

考虑去分别事物的差异和事物本身的特异之处，这是很自然的事情。这是无害的，但当某个人认为他自己和这些事物是分离的，孤立于这些事物之外的，那这就不对了。事物和人是有差别，但不可割裂分离。自性一体，大自然是一体，现实也是一体。的确有相对，相反的差别，但绝无相互抵触和矛盾之处。如果你看到事物都是矛盾抵触不是一体，那只能说你自己是分裂的。并因此你将落入自由意志的假象中，或者内疚自责，或者自大傲慢，陷入痛苦烦恼和焦虑恐惧之中。

当你停止追求那些你根本不需要的东西时，你会得到所有你需要的东西。

刻意抓取的粘附，或者抵抗的排斥，所导致的唯一结果就是痛苦烦恼，它是一个信号灯，说明你没有心甘情愿的去随顺生命的流动。

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翻译整理：心灯一盏照彻明（欢迎指正翻译错漏，谢谢）

*后附简介*

尼撒噶达塔马哈拉奇  

Sri Nisargadatta Maharaj（1897年-1981年） 

他出生在孟买一个虔诚的印度教家庭里，他有两个兄弟和4个姐妹。他是印度著名的精神导师和不二论智者。尽管他出身贫寒，缺乏正规的学校教育，但顽强的性格以及独立自主的愿望引领着他。他后来开了一家小商店，主要经营印度比迪烟，烟叶和卷烟，并很快有了8家连锁商店和30名雇员。他在1924年结婚，并有3个女儿和一个儿子。1933年他见到了他的上师Siddharameshwar Maharaj，1936年他觉悟了。1966年在他退休后，在他的寓所，每天要做两次演讲会谈。许多的演讲被记录成文字并被流传，还有少数被录影。1973年茅里斯弗里德曼把他的101篇会谈记录，汇编翻译出版，书名为《 I AM THAT》。这部著作给全球所带来的巨大共鸣，吸引了很多人跑到孟买来拜访尼撒噶达塔，以至于他带着点戏谑的说：“我一向习惯于安静的生活，但这本书一出版，把我的房子直接变成了火车站的站台。”

在他寓所的谈话中，马哈拉奇对真心实意的提问是完全开放的，但绝不容忍在精神灵性上的商业投机以及概念学术式的猜测。他积极而直接的引领寻求者们远离先入为主的偏见和经典教条，引领他们趋向亲身的直接认知体验。和通常意义上温和文雅而又富有耐心的上师不同，他的做略是完全相反的。他会穷追不舍的盘问，挑战，驳斥，批评，怒目相对并且对他的提问者高声棒喝，别去琢磨他说什么，而是去了解提问者自己。他说：“你在这里聆听到的东西，会变成种子。表面上也许你会忘得一干二净。但这种子会活着，在适当的时节，这种子就会发芽长大，并且开花结果。这一切都将是种子本身自发的。你什么也不必做：只是别去阻止它就够了。”

“我的上师要求我去致力于只观照“我在”感而无视其他任何东西。我就遵循这指示，单纯的去做了。我没做任何调息的练习，或者冥想，或者经文的研究学习。不管发生了什么事情，我都会把注意力转移到“我在”感上，并且持续驻留在“我在”感上。这也许是极其简单纯朴的，甚至有点粗浅。我这么做，只是因为这是我的上师要求我去这么做。然而它有效！”

“你什么也做不了，你什么也没做。时间空间所带来的东西，时间空间也会把它们带走。当你认清所有事物的发生都是整体自发的，你只停留在观睹见证，就没有不安。你只对你能改变的事物承担责任。而你能改变的全部，就唯有你的观看姿态。这才是你的责任义务。”