2019-02-09

道德经第1章。道可道。非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。故常无欲，以观其妙。常有欲，以观其微。常有欲，以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

道，是可以用语言来表述清楚的，但它并非将具体个别局部的道理。道，这个名称也是可以说明的，但它也不是讲普通概念上的名称含义。无名、有名都是人为划出的两个时空阶段上的存在概念，它们共同构成了天地万物的本源。所以要永恒的摒弃私欲，以便观察到的无名阶级物质的微观世界的无穷奥妙，也要永恒的有意识的探索到的有名阶段物质的宏观世界变化的端倪。无名、有名都是来源于道构成的两种不同的形态和境界，指的是同一个真理。从有名的奥妙到达无形的奥妙道，是洞悉一切奥妙变化的门径。

德经第2章。天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。有无相生，难以相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

天下都知道美之所以唯美，丑的观念也就产生了。都知道善之所以为善，恶的观念也产生了。所以有和无互相转化，难和易互相形成，长和短互相显现，高和下互相充实，音和声互相和谐，前和后互相接随，这是永恒的。因此，圣人用无为的观点对待世事，用无言的方式实行教化，听任万物自然兴起而不为其创始。有所施为，但不加自己的倾向，功成业就，而不自居，正由于不居功，就无所谓失去。

道德经第3章。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盈。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

不推崇有才德的人，导致老百姓不互相争夺。不珍爱难得的财货，导致老百姓不去偷窃。不显摆足以引起贪心的事物，导致民心不被迷乱。因此圣人的治理原则是排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱欲望，致使那些有才智的人也不敢妄为造事，圣人按照无为的原则去做，但是顺应自然，那么天下就不会不太平了。