仁和礼

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好不好？我们前面一节课讲了，各个方面都很厉害，但是如果偏偏就缺少性的话，那么这个人也是徒劳一场，今天我们再来讲一讲仁和里，孔子一生都在追求周礼，而他发现原来周礼的背后就指向了人，因为天命爱人，那么这个人到底是什么意思呢？带着这样的问题，我们一起步入论语8佾篇的第3章，我先给小朋友们读一下原文，子曰，人而不仁，礼盒人而不仁，如乐何，这句话可以这样翻译，孔子说做人不仁。

我们要去治理呢，做人不能，为什么要去做月呢？我们听完这样的翻译之后啊，就感觉好像孔子在责备什么人，是的，我们在前面学三十而立，四十不惑，50而知天命那节课的时候就已经明白了，孔子发现原来周礼的背后指向的人，而现在孔子说人而不仁，如礼何，人而不仁，如乐何，这显然是在批评孔子批评一些人，没有仁爱之心，却置李作乐，这就违背了礼乐的根本，那么孔子到底在批评谁呢？以及这些人制定的礼盒做得越，怎么就违背了礼乐的根本呢？如果想要明白这一切，我们就要一起回归历史。

朝礼制规定是非常讲究等级的，不同等级的人，所用的礼乐级别也是不一样的，周天子，乐舞采用的是八行八列，64人的规格，而诸侯是6行8列48人的规格，采用的是四行8列，32人的规格，只有情况比较特殊一些，因为当年的周成王，他尊重周公旦，于是就决定鲁国可以采用天子的礼乐，也就是八行8列64人的规格，在春秋时期在鲁国齐国晋国等国都出现了君主视力下降和卿大夫势力上升的情况，与之相伴的就是李乐的等级也被大幅们。

僭越什么叫做僭越呢？也就是本来卿大夫应该采用4行8列32人的规格，但是他们却采用了周天子才能采用的8行8列64人的规格，其实随着东周开启，周王室渐衰，而且各诸侯国的国君的势力也跟着衰退，随之而来的是那些实权派的卿大夫们他们的权利越来越大，于是这些青大富大道超规格的礼遇，他们一见乐的礼乐来炫耀自己的实力，比约的宗旨，因此就被扭曲了，小朋友们听到这儿可能会说，孔子讲究等级，这不太合理啊，应该是人人平等，当时周朝的等级是为了建立以综合效果。

负责社会秩序，孔子他就希望建立一个兄友弟恭父慈子孝这样一个上下有序的仁爱的社会，这样的社会秩序才够稳定才不会乱套，否则如果卿大夫都想做成诸侯王，如果诸侯王都想取周天子而代之，那天下岂不乱套了吗？所以孔子就批评一些实权派的卿大夫，说他们治理卓越，但是违背了礼乐的精神，当时的记事就是鲁国的卿大夫季平子，他本来按照礼制应该享受的是4行8列32人的规格，但是，技术却采用了八行8列64人的周天子的乐舞规格，着在理智上是以下犯上的。

是不忠于国家社稷的表现，所以孔子就批评既是，原文是在8佾篇的第1章，孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也，什么意思呢？首先我们来看8一是什么意思？古代的舞蹈奏乐8人为一行叫做，那么八一自然就是八8 64亿，于是孔子就说了，即使家中用8行8列的天子业务，这就是把自己当成骗子了，这样的事都可以容忍，那还有什么是不可以容忍呢？是忍无可忍，孔子认为周公制礼本来是要建立忠孝秩序，是要服务于忠孝秩序的建立的，但是以。

卿大夫们却已见乐的礼乐来破坏宗教秩序，这就是礼崩乐坏，孔子认为，人的精神和里约的形式是有着相辅相成的关系的，仁是礼乐的价值，礼乐是人的具体实现形式，如果没有人的价值来引导的话，那么里约的形式也就失去了灵魂，失去了根本，就成了扭曲的礼乐形式，就有害于人的价值的形成，那么人到底是什么意思呢？这就需要我们追踪溯源，从现在的考古发现来看，最早的人字是出现在一篇铭文当中，原文是这样的，王不帅人，应顺天德，什么意思呢？就是没有不做为人的表率。

和顺应上天之德，所以人字的内涵就是，应顺天德，也就是敬畏和顺从上天之德，上天之德指的又是什么呢？小朋友们还记得吗？我在第6课就讲到孔子说要为政以德，那么这个德就是种子发芽，就是创造生命，养护生命，所以上天之德就是。天有好生之德，有养育生命之德，因此人的内涵就是敬畏上天，顺从上天，遵循上天有好生之德的天命，人要关爱生命，保护生命，善待万民，有了人的关爱生命这个核心的意思，我们现在再来看一看论语中。

这个概念，孔子的多个学生其实都有问过孔子什么叫做人，而孔子的回答每次都各不相同，感觉就是五花八门，比如论语的颜渊篇，樊迟问仁子曰爱人，也就是，孔子的学生樊迟问孔子什么叫做人呢？孔子说爱别人这就叫做人，而在论语学而篇当中孝悌也者，其为人之本与，也就是孝敬父母，顺从兄长，这就是人的根本，笑就是p就是爱兄长，这就叫做人了，论语雍也篇是这样说的，夫人者己欲立而立人，己欲达而达人就是自己。

就要帮助他人，如果你想有成就，就要帮助他人有所成就，也就是你帮助了别人就能够成就自己，这就是成人达己，在论语的颜渊篇，颜渊问仁，子曰克己复礼为仁，目的就是为了建立上下有序的仁爱世界，就是为了实现对生命的保护和关爱，所以我们通过上面孔子对仁的回答，虽然孔子每次都回答的答案都各不相同，但是万变不离其宗，人的本质就是关爱生命，从中引申出来诸多的人际关系方面的意思，比如忠信，孝悌，友爱等等，小朋友们，我们刚刚就讲完了人。

我们再来看礼仪，到底指的是什么？因为周礼的背后就是指向人，我们先来看李子的象形文字，小朋友们，我们通过课程当中配套的图片，就可以看得出来，你的象形文字就是用玉钏儿向神献祭的祭礼，以求神保佑生命的安全健康，还有事业能够发达，所以激励的目的就是求神来保佑生命的，其实这就说明了你与人是一致的，都有上天这种根本原因，就是人的具体表现形式，因为人就是敬畏顺从上天之德，所以你也要体现人的这种敬畏，顺从上天之德，正如论语。

篇当中所说的礼之用和为贵意思就是，运用礼乐是为了实现人与人的和谐友爱，小朋友们听明白了吗？实际上就是人的实现形式，那么我们就可以通过一些州里，来看，是不是真的能体现人的这种敬畏，顺从上天的好生之德，关爱生命的本质呢？现在我们就拿春秋时期的军里战争这种最极端的情况来看一下，李的背后是不是指向了人，我们在史记课当中讲宋襄公的时候，就说过宋襄公当时和楚国大战，本来宋襄公送我这边是弱小的，但是当时楚国的军队正在渡河。

这个时候不能打，等到楚国的军队已经渡过河了，宋襄公认为依然不能打，因为楚国还没有列好队，没有列好阵型，所以不能够进攻，就算是进攻了，如果敌人受伤了，也不能再去伤害她，如果抓住有花白头发的老人，也得把他们给放了，我们当时在讲这节课的时候就说宋襄公这么做是不是很2啊？实际上这些军礼的规定和限制都是来自于当时的周礼，目的就是为了减少战争对生命的伤害，就是为了体现仁爱的精神，这就是伊利成人，以上就是关于人合理的解释，现在呢，我再来给小朋友们总结一下，首先呢，人就是指敬顺天德，因为上天。

爱生命，创造生命，所以人与人之间应当也要相互关爱，养护生命，礼乐这种制度性的方式，关爱和保护生命，去建立一个人人相爱的和谐的仁爱社会，那么什么叫做理呢？关于里实际上和人一样，也是源于上天里是关爱和保护生命的制度形式，也就是理事人的具体的实现形式是体现人的本质的，所以当孔子看到鲁国的季氏等卿大夫已经僭越了周礼，使用超规格的理智的时候，这个时候就已经。无法体现人的本质了，所以他就说没有人你还治什么里做什么乐呢？

现在的礼不过是为了显示炫耀你的实力而已，早就已经失去了人的本质，这就是今天的课程，接下来我给小朋友们在读一下，翻译一下，子曰人而不仁，如何，人而不仁，如乐何，孔子说做人不能，为什么要去治理呢？做人为什么要去做月呢？孔子谓季氏，八佾舞于庭，是客人也熟不可忍也，孔子说季氏家中用八行八列的天子乐舞，这就是把自己当成天子了，这样的事都可以容忍的话，那还有什么是不能够容忍呢？这简直就是忍无可忍，好了，小朋友们这节课就讲到这里再见，还原。

真面貌，品读智慧，大不同，亲爱的小朋友们大朋友们好，这里是由刘洋妈妈带来的，81级，还原论语课程，小朋友们好，上一节课我们讲了仁和礼，这节课我们通过论语的里仁篇继续来学习人，非常的简单，是这样的，子曰唯仁者能好人，路人非常简单，就是没有忍者技能爱人也能够恨人，也就是仁者并不是对任何人都人爱，而是爱分明，我们前面讲，人不知而不愠不亦君子乎，当时我就说了，孔子面对别人不理解他，他不说。

不气恼这就是君子的表现，后来在讲60而耳顺的时候，我又说了，耳顺并不是什么都能听得进去，并不是听什么都能心平如水，因为耳顺并不代表心事，而且孔子也是一个会生气，会愤怒会发脾气的人，当时就有伙伴表示不能够理解，这位伙伴说这不是前后矛盾吗？孔子不是不生气吗？这怎么又愤怒又生气了呢？还有，我在讲主忠信，无友不如己者的时候也说了，面对通信标准不如自己的朋友，不是直接不和朋友交往，而是要提高对方的中性标准，要教育对方，有的伙伴在听完这一节课之后啊，就下出了这样的结论，说呀，孔子。

人都很好，对待不守信用的人，他都能够接受，而且还能够教育对方，感觉孔子就是一个大好人，可是当我听到60耳顺的时候，讲到孔子敲锣打鼓的把他的学生轰出去，有的伙伴啊，就纳闷儿了，孔子不是要教育别人，要提高对方的中心标准吗？怎么面对自己的学生，他就轰出去了呢？这是不是又是？矛盾呢，那么实际上通过我们今天这节课，小朋友们，大朋友们就都会明白，孔子是一个有着善恶是非标准的人，如果他对任何一个人，哪怕是不仁的人是一个坏人，他还能够做到不生气，而且还想着教育他，把他当成朋友，那么孔子那么。

不是真的一个人者呢，实际上孔子的爱是讲条件的，对民众他是爱，但是对人民的公敌他就是恨，爱恨交织，这才是忍者生命的两面，所谓人者并不是一味只讲求仁爱慈爱，而是以人这种价值，为自己行为准则的人，是有志于在人间推行人的人，我们上一节课就讲了，上天有好生之德，所以人应当有仁爱之心和仁爱之心，那么有了这样的价值标准之后，就自然会产生出明确的善恶是非的标准，关爱生命，成人之美，这就是善而成人之恶，伤害生命，这就是恶，有了善恶是非的标准。

会有爱心，关爱生命的人和事，也因此会讨厌会厌恨那些伤害生命的人和事，所以能爱又能恨，这不但不矛盾，反而是一个有血有肉的真君子，真忍者，论语的记载者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，什么意思呢？就是孔子说呀，要证悟那些不人道的人，要想为人，去推行仁爱，就不能让那些不信任的人强加于自己，孔子认为仁者必须善恶分明，要有爱心，要有正义感，对不人道的，邪恶的人和邪恶的事要怀有政务之心，不能让恶人把邪恶。

强加于人强加于社会，所以，孔子在论语宪问篇又说仁者必有勇，也就是忍者必须要有勇气，也必然要有勇气，什么叫做勇气呢？面对邪恶的人面对邪恶的事不苟且去制止，这就是勇气，如果面对邪恶的事不发生或者不敢发生，这就是懦弱是不仁的表现，不是一个真正的忍者所应该做的忍者，因为发自内心的爱别人，所以内心充满正义感，充满力量，因此面对邪恶的事情敢说也敢做，而且也必须说必须制止，也就是说如果我们心中对那些伤害生命，不仁义的人和事不愤怒。

的话，那么这样的人你一定不是忍者，因为他对生命被伤害无动于衷，完全没有正义感，论语，阳货篇也说了，子曰乡愿，德之贼也，所谓乡愿就是那种无事无非的老好人，跟谁都好，跟好人也好，坏人也好，坏人好人都喜欢他，孔子认为，乡愿之人其实就是没有善恶标准的人，就是极度自私的人，怕得罪别人，所以跟谁都好，谁都不得罪，其实就是伤害社会的道德秩序建设，这种人表现为一个好人，其实是胆小懦弱的人，是内心阴暗的人，他们的存在助长了那些邪恶的人和邪恶的事。

乡愿之人伤害了社会的道德秩序，道德是必须要有善恶之别，必须要惩恶扬善，不然就不会有社会的道德秩序了，生活中呢，其实像孔子所说的这种乡愿之人特别的多，面对坏人坏事不敢发声，纵容坏的事情，坏的人，继续行凶作恶，但是生活当中有很多人竟然坚持这样的一种人生观，认为人生在世不要有分别心，不管是对的还是错的，不管是黑白是非，不讲究善恶，然后就可以达到内心的平静了，心静如水，而且这种人生观呢，竟然也被当成是一种人生的修炼修炼。永远不愤怒，永无善恶之心，其实。

孔子的标准来看，这种人不叫做心平如水，而应该叫做心如死水才对一种缺乏正义性的死水，这种人不是死人，但是却是极度自私之人，其实是妇人之仁，是非常缺德的人，内心没有恨的人，没有正误之心，其实也毫无害人之心，因为他们对生命被伤害，对世间不正义的人和事，没有任何共情的能力，没有任何同情心，对媳妇睁一只眼闭一只眼，这就是对世界不仁不义的邪恶之事的纵容，用这种人生观来修炼的话，会把人修炼成什么样子呢？就是事不关己，高高挂起，其实这就是极度自私，没有善恶是非，没有正义感的人。

本人不是社会正义秩序的建设者和维护者，而是社会秩序的破坏者，因为正是无数这种纵容之人，才使得这种邪恶之人邪恶之势肆无忌惮，如果人人都怀有仁爱之心，仁爱之心，都能有一颗正义之心，那么整个社会社会道德秩序自然就建设好了，因为如果人人都充满正义感，都勇敢，整个社会将会使得那些邪恶之人，邪恶之事无处遁形，也就是如果过街老鼠人人喊打的话，那么还哪有的过街老鼠呢？整个社会的正义精神是每一个个体的正义精神的总结和不要觉得你自己的力量弱小，所以认为，即使发生了也不起任何的作用，起不到。

实际上你这种想法刚好就错了，这就是这一章的内容，孔子认为仁者是有善恶是非标准的人，而且内心充满了爱心，因为充满了爱心，所以充满了正义感和勇气，是有力量的人，是勇于向邪恶的人，邪恶的是表达愤怒的人，是勇于出手制止邪恶之事的人，所以内心有善恶，有爱恨，有正义感和行动的勇气，这才是一位真的志士仁人，而孔子所倡导的就是人们要做这种志士仁人，而不要做那种无善无恶，没有正义感，没有勇气的，自私的小人，所以讲完了这样一节课之后，小朋友们和大朋友们是不是对人不知而不孕不育？

似乎有了更深的理解呢，孔子所说的并不是在任何情况下都不生气，而是如果别人不理解你，不了解你，不认可你的时候，你没有必要生气，但是如果别人做了坏事呢，你该生气，该愤怒，该发脾气，该制止，该行动就行动，同样的60而耳顺，还不是说耳朵听什么都听习惯了，不管好的坏的都能听的下去，不是这样的，当听到坏人坏事，恶人恶事的时候，该有的愤怒，该有的恨一定要有，因为天命爱人，你如果想要行使天命的话，你就要行使作为一个忍者所应该做的事情，就是支持那些邪恶的人和邪恶的事，这节课呢就讲到这里，现在给小朋友们再来读一下，翻译一下。

唯仁者能好人，能住人，这句话的意思就是没有仁者能爱人也能够恨人，也就是忍者并不是对任何人都能够爱的，而是爱憎分明，接下来还有一句物不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身，孔子说要揍那些不人道的人，要想为人者去推行仁爱，就不能让那些不行人道的人，强加于自己，这节课呢就讲到这里，讲完这节课请小朋友们和自己的爸爸妈妈讨论一下，有没有在生活当中工作当中学校当中碰到不人的事情，碰到邪恶的人和事，而自己不敢制止呢？那么这样做的行为就是懦弱这样做的。

就是作为一个不仁者的行为，而我们都已经知道了天命爱人，我们还能够纵容这种不人道的事情，这种邪恶的人和事的话，那么我们就是没有行使天命之人了，好了，这节课就讲到这里，小朋友们，大朋友们再见。面貌品读智慧大不同，亲爱的小朋友们大朋友们好，这里是由妈妈带来的81节，还原论语课程，小朋友们好，我们前面讲完了扔河里，这节课呢，我们来讲，孔子对于富贵到底有着怎样的看法？这一章的原文是这样说的，子曰富与贵是人之所欲也不以其道得之不处也，世人。

哦，不以其道得之，不去也，君子去仁，恶乎成名君子终食之间违仁，造次必于是颠沛，必于是，这段话的意思就是，财富与权位，这是每个人都想追求的，这是人之常情，可是如果以不符合道义的标准得到财富和权位的话，君子宁可不要财富与权位，贫穷和第1件事每个人都讨厌厌恶的，但是如果以不符合道义的方式来摆脱贫穷和第1件的话，君子宁可不摆脱，宁可受穷，宁可没有权利君子离开了仁意怎么能够成名呢？君子不能有片刻的时间。

在仓促匆忙间，也要与人一同在在颠沛流离中，又要与人一同在，这段话文字意思解释起来并不难，讲的就是孔子对于财富的观点，孔子不是那种只问成败得失，却不问善恶是非的人，他是君子爱财取之有道之人，就算是人再喜欢再追求财富和权贵，也要遵循人的价值准则，不能够不择手段的追求财富与权贵，为了让小朋友们理解的更加透彻，我们看前面几句话，子曰，富与贵是人之所欲也，不以其道得之不处也，贫与贱是人之所悟，也不以其道得之不去也。

指的就是有钱，富贵指的是有权位，有地位也就是官员，萍就指的是没钱穷，剑指的是没有权为社会地位低，正好是相对的，也是相对的，孔子认为追求经济上的富裕，追求权力上的名位，这是人的正常欲望，在论语述而篇当中孔子就说了，富而可求也虽执鞭之士吾亦为之，如果可以求得富贵的话，就算是让我当执鞭之事，我也愿意做所谓的执鞭之士，指的就是古代诸侯贵族出行的时候，在前面执鞭开道的士卒，通常是由第1位较低级的事来充当的，孔子表示，哪怕是从事社会。

低下的工作，但是如果能够让她求得富裕，他也愿意去做，当执鞭之士求得财富，这并不违背孔子的仁爱精神，这并不违背君子爱财取之有道，但是充当执鞭之事，社会地位并不高，通常都是最低级的事来承担的，孔子并不因为社会地位低下就不去做，因为她也爱财，所以孔子就说呀，人人都追逐财富和权位所不同的是，孔子特别强调，君子追名逐利，一定要取之有道，君子寻求富贵，一定要走人间正道，但是就算为了追名逐利，不能够忘记。不义之财不能够取，哪怕再平静也不能违背仁义，孔子在。

他又说了，不义而富且贵，于我如浮云，也就是以不仁义的方式获得的财富和权位对我来说就像天空的浮云一样，意思就是我不会去要的，这句话的前提是如果是以不仁义的方式来获取财富和权位，有的人呢就直接说了富贵于我，如浮云，意思就是自己不追求财富与权威，这并不是孔子的本意，我们再来看下一句，孔子说君子气人，恶乎成名，也就是君子离开仁义，还怎么能够成名呢？君子是具有仁义精神的人，君子要成名，就得以仁义成名，孔子认为只有在人艺的价值准则内，才能够追求富贵，孔子教育。

把学生培养成君子，而君子的人生意义就是要实现仁义的目标，而为了实现仁义的目标，有时候要牺牲生命，论语卫灵公篇记载孔子说志士仁人，不要为求生而去伤害人，而要牺牲自己去成全人，原文就是这样说的，子曰，志士仁人无求生以害人，有杀身以成仁，对于志士仁人来说，仁义的价值甚至超越了自己的生命的价值，这是人人随时要为实现仁义的目标而奉献自己的生命，也就是说为了见一人一社会，以保护生命，君子可以舍弃自己的性命，孔子的精神当中，他有一种价值的力量。

一种舍生取义的精神，就如我们的民族英雄岳飞就如饭堂，听到这儿啊，小朋友们是不是有和陆源妈妈一样的感觉，就是仅仅知道人是什么意思是远远不够的，知道了就要践行人的行为，也就是学而时习之，而在践行的时候，有时候是要牺牲自己的性命的，做到这一点实在是太难了，所以这种伟大的人才能够名垂千古，因为贪生怕死，这是人之常情，由此可知啊，孔子对人艺的深度认知，他对人艺的执着追求，甚至超越了他的生命，孔子可以当仁不让，可以为仁义而献身，我们继续看下一句，君子无终，食之间违仁。

造次必于是，颠沛必于是这里面忠实是指一顿饭的功夫，形容时间非常短，造次是指仓促匆忙，这句话的意思就是，君子不会有片刻的时间离开仁意，即使是在仓促匆忙中，即使是在颠沛流离。嗯。