调御丈夫
序言
相传伏羲氏见凤凰集于梧桐，乃象其形伐以为琴，此为上古制琴之始。然人只知世间有琴，而不知天上之琴，只知伏羲氏之琴，而不知释迦氏之琴，可不惜哉！乐音老人乃会通佛法作佛琴论，其辞曰：
琴之道，由来已久，考诸论著，皆儒、道之说。儒与道者，所说不出三界之理，乃以五伦之琴弹道德无为之音，故四象、五行之言彰焉。
《法华经》云：若说俗间经书、治世语言皆顺佛法，故佛琴之论也宜矣！当知释迦氏亦善琴者，乃以五乘六度之弦，调正觉解脱之音，故般若解脱之理诠焉！
自古及今，善治之家，风雅之士，无故不撤琴，其中不乏释子之流，欲以为自修及援琴入佛方便，且论佛琴之义，令闻者知而行焉。
第一章·佛琴之象
佛琴长百二十余五公分，象如来身长120指。余五分乃戒、定、慧、解脱、解脱知见五分功德法身。三尺六寸五分，表法、报、化三身，六度、五分法身。
琴头表无见顶相，足表福慧二足。
佛琴顶上别有圆起处，象肉髻相，又表般若圆满义。
琴头弦起端高出琴板处（俗称岳山），表涅槃山。
佛琴涅槃山呈月牙形，表烦恼灭尽有余涅槃象。
面阳板呈圆弧形象第一义谛天，底板属阴象自性平等之地。
泛音、散音、按音，真、俗、中三谛音。真者泛音超于界外；俗者按音，安立世俗。中者散音不着空俗，平等现物。
泛音有九十一，散音有七，按音百四十一音，合共二百四十五音。表大千世界有情无情无量音声一一皆是中道之音。
七弦表七菩提分法。亦表地、水、火、风，空、见、识七大。又五弦扰动为水，表五浊生死之河。五弦即动而静表五乘五味说法入华藏毗卢性海。后二弦表悲、智二德。
五音表阿修罗、帝释天、大辩天、紧那罗天、梵天音。又表人天、声闻、缘觉、菩萨、佛五乘说法音。
十三徽表娑婆世界在华藏世界第十三层。又前十徽表十法界，后三徽表佛法僧三宝，戒定慧、三法印。
琴背枕表五调停心观。不净观、慈悲观、因缘观、数息观、念佛观。
佛琴一池，表中道第一义谛圆音，又表一真法界，此上琴。二池表空、有二门为下琴。若是净土之琴，此为七宝池。
二雁足表戒、乘。
调琴十指各表华严十度，即施、戒、忍、进、禅，慧、方、愿、力、智。是以十度之手调五乘正觉之音也。
此论佛琴其象竟。佛琴之理后当说。
第二章·观心调琴法
琴者，禁也，禁眼、耳、鼻、舌、身、意、六根之淫，入一实解脱境界。夫佛子，若欲调琴灭罪，通于圣境，利济一切。
第一先须盥漱整威仪：
严治琴室，香花供养，安奉本师释迦牟尼佛像。跏趺而坐，或东西面，安素琴在前，令与身距二拳，脐对五徽，澄心端身，舌抵上腭，调和呼吸，此是佛琴正坐之象。
夫五音之声者，耳根所缘之境，若不入观，即润生死。若能知入观，反闻自性，了音声性空，可以当下直证圆通。
故第二须知入观：
先观想所坐之座高广严好，所对之琴体同太虚，量等沙界。次观座下皆有天龙八部四众围绕听琴。次须运心作观，观我能为众艺童子菩萨，以清净智慧琴音传佛正教，以十度之手，调五乘七觉圆音，上供三宝，中奉圣贤，下及六道众生。想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名为假观。
次观调琴之人，所调之琴，何者是琴，何者是曲，为弦、木是？为漆、徽是？为宫商角徵羽是？所调之音，为当手出？为是弦出？为是弦指和合而出音？闻此音者，为耳闻？为心闻？为有我为无我？观此四众，为是实有？为后想生？推而寻之，四众非有，毕竟无有能调之人及所调之音，是名空观。
虽无所抚之琴，所调之曲，而弦木有象，宫商宛然。虽无能调之人，而有我身为众供养。虽非内外不离内外，虽非弦木不出弦木。虽非指爪不离指爪。从始至终必无差谬，名不可思议中道正观。
能作此解，能作此观，名为三观于一念得，不前不后，三观宛然。
虽无施者而有妙音供养。虽无受者，三宝畟塞，四众宛然。虽无法座，登座调琴。非一二三，而一二三，名为法施檀波罗蜜。
专心调琴，抺挑勾踢、绰注吟猱，不失法度、名为持戒。
忍耐恶觉、名闻财利皆不能恼，名之为忍。
一心不息，从始至终无有懈堕，名为精进。专调此曲，无有贪著爱味，名之为禅。
起承转合，分别无谬，律吕分明，无不谛了，名为般若。是名六波罗蜜具足。
自行此法名之为实，传授外人名之为权。若从生至老一生修进，以此成就自他功德。于无始心名为正因种子，若有心观名为了因，高座四众闻受因缘名为因缘，三因具足。若观未明但是性德；研之不已观心相应，名托圣胎；以胎业成就名为修德。中间四十二位亦名性修。至于极果名为种智。伊字三点不纵不横，名大涅槃，名到彼岸，名第一义空平等大慧。是名调琴正观。菩萨以此成办无边功德，信者可施，无问莫说。
第三流通者：
若自调自度不名为慈，见苦不救不名为悲。既修正观现前，复应庄严法界。调琴已竟，复愿以此调琴观修功德，回向已登正觉之者，早度众生。入位之人，悉登上地。未入位者即运慈悲二法，愿未来世往生净土，成等正觉。能做此观，即为真佛子，善作世间众艺皆入佛法也！
自在说法
第三章·调琴之法
调琴之始，先结转法轮印当胸，结印之法，先右手（大食二指）施戒相对，（余三指）忍进禅微屈；左手（大食）慧方相对，（余三）力愿智微屈，右手掌心朝外，左手掌心向内。施戒慧方相对，呈拈花式。心念南无中天教主调御丈夫本师释迦牟尼佛三称，次念《遗教经》处中得道篇。
起式、万籁朝佛式
正调琴时，以左手中指立九十徽三分处，忍进相离，呈触地降魔式，右手呈说法式。放空身心，想自身广大，如毗卢遮那，遍一切处，一切音皆入我琴之中。其心自然虚寂，而大千之音自然不鼓而动也。此为第一、万籁朝琴式，亦是陶潜无弦琴之宗也。
第一式、长行式，又称观机逗教、回心向善式
世言挑式，佛琴曰说法式，即以左手施戒相捻，如常法，令施（拇）指尖与戒（食）指背平，施指附戒指指与肉交界中央处。正说（挑）时为说长行经。屈收施戒二指呈龙眼式，佛琴称金刚怒目，继而挑出转龙眼为凤眼，佛琴称慈眼彻视，寓转恶为善，又折摄降魔。因现善恶之相，不改慈悲度众之本怀故。故其音舒长以远。
第二式，苦口重颂式
俗称撮式，为佛说重颂经典之义，佛先说长行法，恐有迟到者未闻，又令众生更闻易持故，以偈文说重颂，虽有二音，然同一韵，应同时触发，不可一前一后。其音自然和且美矣！
第三式，记别授决式
俗称打式，为世尊授弟子当来之决，故其音直而有力，决定义成。
第四式，孤起式
俗称带起，此为佛陀说孤起颂之式，如法句经，是孤起无长行之颂。故其音孤而简净，其韵轻如。
第六五式，无问自说式
俗称泛音，佛琴约无问自说，如说弥陀经，众无能问者，故不待问，而只说胸臆，故其音清丽高出常情之外。
第六式，缘起式
俗称掏起，此为佛以请问或某事因缘说法之象，故其音稍有停顿容思惟处。
第七式，譬喻式
俗称劈，为佛说譬喻法令开众解，故其音应有天雷乍动，豁然开朗之象。
第八式、本事式
俗称抹，佛琴称本事事，为佛说弟子过去因缘之事，令生诫勉。故其音旁侧而出，而有突兀惊奇之象。
第九式、本生式
俗称踢式，为佛自说本生之事。令闻而法之，以增人信力。故琴音促而有殷切之韵。
第十式、方广式
俗称勾，佛琴称方广，为佛说大乘方广教法，其理方正而广远，其义幽深难测，故其音方正有力。
第十一式、未曾有式
俗称猱，佛琴为未曾有式，为说弟子宿世稀奇殊特之事。故其音奇而有旋回追古之势。
第十二式、议论式
俗称吟，此为佛琴议论式，为佛论述种种法相，令闻着明了，故其音有哀而幽雅之致。
第十四式、归顺忏悔式
俗称跪指，佛琴称归顺忏悔式，故其音恕恳切至诚之象。
第十五捻花含笑式
大、中指拈弦轻起，此为佛琴捻花含笑式，为灵山教外别传涅槃心印之象，故其音，轻而泯有无之作。
第十六，慑魔归服式
俗称轮指，佛琴为慑魔归服式，故其音厉而威之象。
此待续，因诸佛度生手段无穷，故其指象亦应万变，待诸方家有得于心而加之。
第十七式，历境炼心式
俗称历，佛琴称历境炼心式，为对缘历境修行，即俗而离俗之象，故其音有抗而不抵之势。
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