法曲献仙音•黑白键

【法曲献仙音•黑白键】

士儿

何处灵龟游漾?①荷衣冷颤，青莲共苦。海鸟天池远②，破迷雾、围城谁订华谱?

枉念雅琴心，拥碎玉谁补?③暗愁诉。 

孤云悄，岁华唐唐去，恨流光为圆缺误。 

对影共梅返④，爽气向人间吐。 

比玉鸣弦，嗅残花⑤、顾曲难数。 

寸心动、歌尘舞袖⑥，看黑白键飞舞。

司马迁就在《史记》中用令人羡慕的笔触写其在江南考察时，了解过灵龟的事。

他访回过当地老年人。他们说龟能活到千岁，能在莲叶上走动。还说，龟生长的地方， 没有虎狼一类凶兽，没有毒草。江边居民常常养龟，供应其饮食，认为龟能带人调节好呼吸，增加元气，可助人抗衰养老……

多么神秘的灵龟，去了荷塘不禁回想起这段文字，真不知“何处灵龟游漾”?尤其是看到“荷衣冷颤”时心情更加凄楚，可是，如果转念一想，还有“青莲共苦”不应该感到安慰吗？

很多人都会有意无意地忽略了由“不好的人事物”所引发的转折，甚至在看到积极的一面时也会莫名其妙地被消极的想法转瞬攫取。比如看到大鹏鸟高飞，不觉得“海鸟天池远”该是多么值得敬佩学习的吗？可是，有人却陷入嫉妒或自卑中，沉迷于“围城谁订华谱"的困境中，似乎再也找不到主心骨了。

心理学家罗伊·鲍麦斯特(Roy Baumeister)便提出一个名为“坏事情比好事情更具影响力”(Bad is stronger than good)的效应。就是说，我们无法意识到人类的本性就是，会记住最令我们心烦的事，伤我们最深的事以及我们做错的事。

可是，事情还是会有转机的。《晋书· 戴逵传》便记载了戴逵摔琴的故事。乍一看我们可能认为这人可真是一个不会处理情绪的典型负面人物啊。然而，为何戴逵的这一行为却成为了后世代表志行高洁，不屈于权势的典故？

先通读一下这个故事：

武陵王司马晞听说戴逵善鼓琴，便要请他到王府演奏。而戴逵却厌恶司马晞的为人，不愿前往，司马晞就派了戴逵的一个朋友再次请他，并附上厚礼，戴逵便深觉受侮，取出心爱的琴，当着朋友的面摔得粉碎，并大声说道:“我戴安道非王门艺人，休得再来纠缠！”

幸运的是，戴逵并没有成为“枉念雅琴心，拥碎玉谁补”的被指责对象，反而成为了品行高洁的象征。 了解了事情的来龙去脉后，再加上其中的积极意义的发掘，这也算是一个中华文化的奇迹，也可以说符合道德文化的一种幸存。

毕竟艾米尼亚·伊贝拉在《能力陷阱》（Act Like a Leader, Think like a Leader ）一书中就提到：

“当我们花大力气去改变时， 如果有时我们因为压力过大而做了一些不妥的行为后，为什么所有努力就会前功尽弃。人们对我们的看法会因为看到问题而产生偏见。没有人会有计划地记住好的或不好的行为，或是取中间的平均数， 因为我们只会记住别人的不好，从而给那个人贴上相应的标签。”

能够在周围人只会帮别人“贴坏标签”的本能环境下成功转化成为好标签，实属不易。

假如我们能够直面本能反应“记住不好行为”的习惯，那么，再遇到如残月一般“恨流光为圆缺误”而郁闷的人事物时，我们就能下意识地提醒一下自己不管是残月还是圆月都有“对影共梅返，爽气向人间吐”的另一积极面，何必沉迷于其负面效应而让自己无端生出诸多烦恼呢？

那是不是意味着过于乐观呢？正如晋朝的认为自己“举贤良对策，为天下第一，犹桂林之一枝，崑山 之片玉。”当然真有其才倒也无可厚非。有人可能说不如相信专家的评判呗，可是毕竟像周郎一样的顶级“砖家”还是在少数。这也不行那也不妥，究竟该如何是好？

有一句话我觉得非常适合这种自我反省，自我做主，拥抱一切情绪的理想状态：生活就像架钢琴; 白键是快乐，黑键是悲伤。只有黑白键的合奏才能弹出美妙的音乐。

愿越来越多的人能随生活悲欢喜怒，随钢琴的黑白琴键之音，尽情地或歌或舞！做回自己的主宰！

笺 注

①何处灵龟游漾:源自巢叶灵龟之典。《史记》卷一百二十八《龟策列传》：余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，蓍百茎共一根。又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！如南朝宋·裴骃《史记集解》引徐广曰：“刘向云龟千岁而灵，蓍百年而一本生百茎。”

②海鸟天池远: 即《庄子》提到的大鹏鸟九万欲抟空，喻指志向或前程远大。唐李隆基《巡省途次上党旧宫赋》：“三千初击浪，九万欲抟空。”

③枉念雅琴心，拥碎玉谁补：《晋书》卷九十四《隐逸传·戴逵传》载：戴逵善琴，太宰武陵王 司马晞召他王府献技，戴逵曰：“戴安道(戴逵字)不为王门伶人！”说罢摔琴于地，以示拒绝。后遂以“戴逵破琴”赞扬人志行高洁，不屈于权势。唐 李瀚《蒙求》：“戴逵破琴，谢敷应星。”此处为戴逵破琴的另一个角度。

④对影共梅返：既有“返魂梅”之义，也指“相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。”

⑤嗅残花：源自明代李流芳《集鲁生薖斋次比玉韵》：“每爱君家修竹林，虚斋终日贮清音。残花欲尽犹堪嗅，嫩草初生正耐寻。”

⑥歌尘舞袖：源自 唐 刘兼 《春宴河亭》诗：“舞袖逐风翻绣浪，歌尘随燕下雕梁。” 此处指随悲欢乐曲选择不同的正确表达方式。

④眉眼能通：源自南北朝刘孝威的《鄀》：“窗疏眉语度，纱轻眼笑来”。借指双方心意相通。

备 注

1、此诗词押中华新韵，毕竟新时代需要使用一些新词汇。按柳永《法曲献仙音·追想秦楼心事》格式填词，并已通过“诗词吾爱网”的在线检测。

2、封面图来自网络。

3、以上的解读是在写诗时的所思所想。一是为了让更多的人能看懂并喜欢上中华古典诗词；二是为了哪一天自己再失忆时能够看懂自己所写的诗词。因而，若只愿沉浸于诗词世界的读者可忽略不看。

4、不过，事后再回味可能又有新的启示，而且每个人理解的角度不同，可以从多个出发点进行解读，或许这正是写中华古典诗词的魅力所在。

5、自听了余秋雨先生关于《秋雨书院:中国文化必修课》的讲座后，不再纠结诗词后面的白话文是该起名为“创作背景”还是“诗词自评”。中华古典诗词是思想的礼花，后面的白话文则是思想的礼花引发的欢宴。也就是说中华诗词+现代散文就是士儿的个人标签。

6、以诗为史，记录生活的痕迹，见证蜕变的年代。艾略特在一九三0年为约翰逊博士的《伦敦》和《人生希望多空幻》两首诗的合订本作序时写道:“不管人们愿意与否，他们的感受性是随时代而变化的，但是只有天才人物才能改变表现的方式。很多二流的诗人之所以是二流的，就是因为他们缺少那种敏感和意识来发现他们与前一代人感觉不同，必须使用不同的词汇。”——告诫自己既要有传承也要有创新，更要有代表我们时代的语言。

7、诗人华兹华斯有言：“我相信我的诗歌之使命便是安慰受苦者；使开心的人的更加快乐，好让白天的阳光更明媚；教导年幼者及各年龄层有仁爱之心的人学会真正地观察、思考和感受，让他们在行动和心灵上更有德性。这就是它们的职责，我相信在我们作古多年后，它们仍会忠实地完成这个使命。”——以此共勉。

8、生活还有中华诗词这个心理医生！