《关羽：由凡入神的历史与想象》：关羽信仰文化形成的原因

        《关羽：由凡入神的历史与想象》：关羽信仰文化形成的原因

                                            思衣谷 

如果你生活在岭南地区，你就会发现不管是香港，还是广州，还是潮汕地区，尤其是潮汕地区善于做生意的人们，在各自的店铺都会设置关公神位;如果你看港产片，不管是黑社会，还是警方，他们都会拜的人物就是关羽。为何关羽能通吃各个阶层的人民，被受他们说崇拜呢？或者你会说，何止岭南，全华夏大地我们都拜关二哥的。还远至海外的华人世界呢!

是的，我们普遍认为正是关二哥他够一生忠义仁勇，诚信名冠天下自然是被人所推崇的，这是不错的话，但历史上，关于关公信仰的研究，有无比较系统的说法，来说明关羽崇拜的原因呢？答案自然是有的，国内中国社会科学院研究员胡小伟就是这方面的权威。意？或者你会说这不是王婆卖瓜自卖自夸吗？如果中国人谈中国人有情感成分，那么国外也有这方面的专家去研究关羽崇拜的原因的，那就是荷兰汉学家田海教授。最近他的新作《关羽：由凡入神的历史与想象》就较为客观，从世界的视觉去解释和研究为何关羽得到古今中外的人们所崇拜的原因。

在这部书中，一共有九章，作者是从时间的维度来说明关羽崇拜传播开来并影响至今和未来的原因。其中第一章神人之间部分。作者就说明了此书是不仅是对关羽信仰本身的研究，同时也是对口头文化在一个文字变得越来越重要的世界中如何保持其巨大影响力的研究。一般而言，我们民间对关羽的了解一般是从《三国演义》《三国志》中所了解的，但事实上，在两部作品出版之前，作者认为,关公信仰自10世纪晚期11世纪初期就开始在北方流行的了。

其中在第二章的护法恶魔的部分，就讲到了关公信仰的早期流行是与佛教的因果报应观有关，关羽去世后就被以恶鬼出现，最初被佛教点化，成为佛教伽蓝神。这个说法是怎么来的呢？原来唐德宗贞元十八年（公元802年）的一方碑刻认定就是智顗做了个梦，才使关公父子识得前衍，皈依佛门，并为创建玉泉寺出力的。因此关公被封为护法恶魔的伽蓝神是有着智顗的功劳的。因此就说明了玉泉寺的发展，后来成为了是关云长最初显圣成为佛教外护的老道场。也回答了关羽的佛教地位使得关公墓的影响力没有玉泉寺的影响力说媲美的原因。这也侧面说明作者一直以民间的口头文化的传播，使得关羽崇拜文化渐渐升温的原因。

既然佛教有了关羽这个伽蓝神，那么道教似乎也不吃亏，于是在第三章的解州驱邪，就有了道教的介入。如这章作者就从北宋的徽宗年间，研究起了道教中关羽除蛟的故事，以此关羽打败蛟龙的故事或者想象的事情，来说明关羽信仰的传播过程说发挥的重要作用。其中，书中还附有有图片，生动形象的说明了道教仪式中关公神的形象。并且发展到了12世纪，关羽的作为邪灵镇压的天师，以及击毁蚩尤的故事，使得他一跃成为与四川的神灵二郞神同样被供奉的驱邪官将。因此，道教和宋徽宗的推动使得关羽的影响力在不断更深入地传播开来。

而到了第四章就是关羽征服中国的时期了。这个背景发展时期是元末明初洪武年间 ，罗贯中的名著《三国演义》的出版，就是从叙事传统中成功塑造了一个武圣的关羽形象，而开始征服了中国人们的心。这这一章中，作者就通过列图表的形式，说明了关公祠宇的早期证据，以及附表“早期兴建的关帝庙”列表来说明征服中国的事实。

来到第五章神如在，就侧重点滴从关羽如何成为戏剧行业神的故事去研究分子关羽的信仰文化。这里我们知道关羽的形象是非常鲜明的正是他:“身长九尺,髯长二尺,面若重枣,唇若涂脂,丹凤眼、眉卧蚕,相貌堂堂,威风凛凛”这样鲜明的人物形象，加上借助《过五关》《斩颜良》，以及关公大战蚩尤驱魔的故事，加上《三国志平说》的塑造了关羽是豪强的反抗者的形象，以及《三国演义》《花关索》的塑造的不仅女色的英雄和女性崇拜者的缺位的论点来说明关羽才正式被封为“神如在”。

而第六章的布雨护民部分，就讲述了他如何被封为雨神的经过和研究。原来在《历代神仙通鉴》上就说关羽是一条龙转世，而这条龙是不听玉帝话，为老百姓抗旱而做出了降下一场甘霖的事迹。加上宋朝人写的《武安王赞》里说“严庙貌,爵封王。祚我宋,司雨旸。祷而应,弥灾荒”这就是强调了龙转世的关羽有主管气象的职责，而南宋的孝宗皇帝加封关羽为英济王的时候就更是笃定说明他是雨神的称号。而之所以成为财神，是因为他是山西人，而山西解州是盐商汇聚之处，这些商人需要各地做生意，为了确保生命财产的安全，自然商人们会以自己的老乡关羽来做保护神仙是最靠谱不过的了，于是就有财神的称号。

第七章斯文之神部分，一方面知道关羽生平是好《左传》的，而另外更是多得《三国演义》对关羽人物的塑造，就通过此叙事文本让武人关羽成为了熟读《春秋》的儒家使者，而同时因为说到了并于关羽的灵签和鸾书的事迹，以及在《现果随录》中也有一系列故事去说明了关羽与士人之间的特殊必有关系，使得他成为了士人的保护神，自然就这就进一步缔造了关羽的神话，成为了关夫子的由来。于是就有了关羽不仅拿青龙偃月刀的关公像，也有手捧《春秋》的文人气质满满的关公形象。

值得注意的是，在关于关羽的鸾书的事迹。 作者提到了1894年发生在广州和香港的黑死病，正是因为当时有一家善堂举行过一场鸾会，将关公的鸾书以传单的形式传播开来，因为该鸾书是有着医药上的建议，使得百姓度过了瘟疫，自然关羽也成为了岭南地区的救世主，供奉他自然是情理之中。

而在第八章武卫伦常，就是说到了关公是捍卫道德的反思就是对所有的败德背誓者直接降下严苛的惩罚，使得他有着成为玉皇大帝的骨子，自然就有了关帝的说法。他化为一股认同人类良善之心的道德力量，作为男性的一端，与女性的观世音菩萨相对应，同样关怀人类，也同样深入人心，自然就是形成如今我们说尊为的关羽信仰。

最后，在第九章总结和前瞻部分，就说了关羽这个建构故事，是为了将中国社会价值观合法化，并解释神灵崇拜的模型。本书从关羽形象的历代演变出发，通过细节丰富，论证严谨，作者并结合大量史料和遗迹，甚至田野调查得来的一手资料，对背后的文化机制进行了详尽考察，还原了关羽的本初形象，也阐明的随时而变化的形成了不断更新的关羽新形象，这样的研究是也对其代表的中国传统文化与文脉进行了梳理，其中格外突出了口头信息交互在形象建构与传播中的作用。作者以关羽为例，辐射历代民间社会百态。这样的以关于关羽的信仰研究是为研究帝制中国的集体记忆和宗教想象提供了著述范式，是该领域的里程碑。

以关羽为例子，这也说明了除了文字外，人类的口头文化对人类的信仰，思想和价值观都是保持其巨大影响力的。不知你们家在春节贴对联的时候，门口贴的是哪些门神，反正笔者自家年年贴的门神就是关羽和张飞。