精进的真义，在于相续与放下

精进这个词从出家到现在一直挂在嘴边，但自忖自己并没有资格使用这个词。过一个年，体重不知不觉涨了十斤，开学后生活逐渐规律，就琢磨着运动减肥，和同学一起去健身，可一个月下去，体重只下去两斤，不由得打了退堂鼓。

昨天跑完步刚要回去，遇见和我同时办卡的一个年轻人刚刚进来，初见时的大肚腩不见了，虽然身材还是有些臃肿，走起路来却是猎猎生风，与第一次见面时相比，整个人精神面貌焕然一新。看到他的改变，我心下不禁惭愧，看来还是自己不够精进啊！

趁着前台没人给他拿手牌，我和这个年轻人攀谈起来。

我：“好久不见，你身上运动痕迹明显重了很多啊，不向我，折腾一个月只瘦了两斤”。

他说：“我每天在家里都会做一些简单的有氧运动，周末时间充足再来健身房做力量训练，加上饮食控制得当，瘦了一大圈”。

我：“我的运动量也可以，却总是不见瘦，可能是因为体质不好吧”。

他：“小师父你几天健一次身啊”？

我：“不一定，基本上隔一天来一次，每次都练到脱力为止”。

他：“以您的体重基数，这个训练强度还不够，“我的英语老师有一句令我受益终身的话和您共享——我们最好一次性烧开一壶水”。

我：“是不是说做事情要做到位”？

他：“小师父说对了，健身也好，学习也罢，都可以比作烧水，大多数人不断地在水还没开的时候就关火，于是周而复始地烧同一壶水——无穷的时间与能量消耗，最终也没有将水烧开。  理论上，你可以耗费无穷的能源和时间，却烧不开一壶水，只要你在每次水烧到70~80度时，就拔掉电源。 ”

“

最好一次性烧开一壶水”，这句令他受益终身的话也令我茅塞顿开，长期盘踞脑海的诸多疑问瞬间得到了解答。

这壶水告诉我的道理其实很简单，正所谓“行百里者半九十”、“为山九仞，功亏一篑”，很多很多修行与生活中的遗憾，都是因为自己没能一直坚持，被懈怠所俘获的缘故。

之所以没瘦下来，是因为三天打鱼两天晒网；之所以一直没学会双盘，是因为腿一疼我就放弃了。《正法念住经》云：“诸惑已跟源，即是懈怠也，何有一懈怠，彼无一切法。”从我们知道了努力的意义开始起，懈怠就不请自来如影随形般纠缠着我们，稍有不慎，它会把一切都搞砸。

懒惰产生原因诸多，无法一一细究，而其对治方法，却唯有“精进”。

精进，大乘六度之一。意思是坚持修善法，断恶法，不懈怠。

修行的过程就是一个不断精进的过程，而精进的过程就是与懒惰懈怠战斗的过程。

古人云：一鼓作气再而衰，三而竭，彼竭我盈。我们稍有松懈，懒惰的习性就会卷土重来，尤其是在战斗即将获胜时更应该再接再厉，乘胜追击，才能稳操胜卷，使人生不断加温，最终让自己的生命沸腾起来，修行如此，解脱亦然,。

不过解脱需要你烧开不止一壶水，可能几百壶，几千壶，乃至八万四千壶，但总有一壶能令你茅塞顿开，如醍醐灌顶，迎来质的飞跃。

在此之前，我们要做的就是烧好当下需要我们烧的每一壶水，量变是质变的前提和必要准备，质变是量变的必然结果，要相信我们终将迎来曙光。

其实这种“一次烧开一壶水”的坚持，在佛教中有一个专属的描述“相续”。

相续这个词在佛教的语境中一般是用来描述心念的流转，人们的念头纵看像瀑布一样，不断地相续变化，前念作为后念的开导，二者“递相系束””，流完我们整个生命的历程；横看则像一步倍速播放的电影，一帧一帧画面的相续，构成了生动的影像。

但相续一词在佛教的语境中还有另一重含义：坚持。

只有相续不断，才能完成所谓的“坚持”，念了几句佛号心就流荡散乱，不在相续，怎么能成为坚持呢？

用功的诀窍无他，唯相续耳；只有相续，才能到位；只有到位，方能质变。

修行的要点无二，亦相续耳：只有相续，方能相应；只有相应，方有法喜。

任何的坚持，都需要行为以及心念之间的前后相续才能完成，就像前脚后脚的衔接。

任何的精进，都需要相续无间的坚持才有意义，发了长远心，精进才名副其实。

有一句广为流传的话相信大家应该都听过：“世上没有白走的路，每一步都算数”。这句话当然没错，但使用的前提是你坚持到了终点。忽略前提的使用这句话，一定是碗毒鸡汤。

大家都知道精进的方向是断恶修善，但不明白相续的重要，就是知其然不知其所以然。

明白了相续的深意，你才能理解为什么要“毋以善小而不为”。

哪怕是微细如一句佛号，只要相续不断，它的效益就可以累积叠加，增长广大，即便这句佛号现前的可见效益微乎其微，但是只要相续不断，这个效益就可以传递下去，成为奠定未来成功的一块小基石。

明白了相续，你更会明白并做到“勿以恶小而为之”。

每一个恶法的生起，都会阻断善法的相续，或令这个善多了一些杂质。

想要修善，前提的就是断恶，做不到断恶，修善就像是以手揽沙，我把沙子抓起来刚获得一点紧实感，沙子就已从指尖滑下，我们不得不重新来过。佛说：有漏皆苦，漏之所在就是恶之所在、染之所在，断恶与修善同样重要，甚至要比修善更重要。

断恶修善，开而展之就是精进的四个位面，1、为除断已生之恶，而勤精进。2、为使未生之恶不生，而勤精进。3、为使未生之善能生，而勤精进。4、为使已生之善能更增长，而勤精进。以一心精进，行此四法，又称四正勤，

四正勤，除了是精进的具体开展，更是精进与执着的分野

正所谓不怕有心，就怕有住。对我们愚痴众生来说，精进和执着只有一步之遥，精进把握不好就会生起法爱，增加执着，得不偿失，佛子应无所住而精进。

《入菩萨行论》中有一句对精进的解释：事成应尽舍，续行余善故。

由此可知，精进其实是一个不断放下的过程，当然了，前提是在完成后，完成了就完成了，没有一丝的留恋和粘连。特别像儒家的：行所当行。执着则恰恰相反，它是一个不断抓取的过程，所以完成的越多，执着就越深，无论自恋自大的我执还是光环、价值、评价等等法执，犹如老象溺深泥，越用力就越不得动弹，最终陷入无尽的深渊。

执着可以理解成追逐泡影的徒劳；而精进则是量力而为的努力。

执着是执幻为实，为自我的利益而不懈地追求；精进是看破放下，为众生的觉醒而不懈地奉献。

从相状来讲，精进专注于过程当下因缘的变化，是一种“随缘的努力”， 执着则是以结果为导向来看待事物，所以才会陷入得失荣辱的伪命题。

从目的来说，精进聚焦与解脱与菩提，执着则在于巩固自我，执着的对象是贪嗔痴，精进的对象是四正勤。

当然，我们总是假精进之名而行执着之实，所以大多数学佛人忙碌一生，也只得到了一些有漏善法与我执资粮。

虽然很难把握，到我们还是要清楚，执着和精进绝对不是一回事。精进的方向是解脱轮回，而执着，恰恰是轮回的根源。

至于相续与放下，不仅是精进为人忽略的特质，更是精进的可操作性所在。

相续是为了我们的精进能有始有终，放下是为了我们的精进能轻装上阵，做到这两点，才算是真的精进。

精进的真义，在于相续与放下