子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
孔子说了，做为一个年轻人，在家里要做一个孝子，如果在外面闯荡社会，要做一个良好的公民，爱你的兄弟和你的伙伴。
“谨而信”，内心谨慎，外在诚信。我觉得可以理解为谨慎的诚信，不要轻易的对人家许诺，诺言不是简单的约定，它代表的责任。
“泛爱众”就是说广泛的爱众人，你也可以说这是博爱，你看我们儒家也讲博爱啊，不是只有你西方才有啊，但我们的博爱是有等差的爱，这个等差不是分量上的多和寡，而是践行上的先和后的次序，
我们呼吁大爱、博爱，但从不排斥你按照你自己的人际关系分配你的爱，这是人性中很自然的一部分。
后面“而亲仁”看到没有？你做到了大爱、博爱后还要特别亲近其中有仁德的人，亲近仁德的人就是你要在践行次序上有所调整。
最后是你这些很基本的修养，很真诚的情感都培养起来了，才可以学文，才学技术上的东西。
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子夏，就是卜商，子子夏，孔门“十哲”之一，才学很棒，悟性极好，算是个文学科的高才生了，孔子过世后，到魏国讲学，连魏文侯都尊他为师，像当时吴起、李悝很多人才都是他的学生。
子夏先生说了：“贤贤易色”。一出场就把人搞的有点蒙，不要小看这只有四个字，可是让各家有各家的说法，让人无所侍从。我们在此列出几条主流一起研究：
第一，要说我们凡人的本性都是好色而不好贤的，如果能用好色之心来好贤心，那这个人就能贤于贤者了。
第二，我们看到一个人、学问好、修养好，本事很大，看到这样一个贤人就肃然起敬，态度也自然随之转变。（有点见贤思齐的意思，色：态度）
第三，我们择偶要看她的贤轻她的色，或者说娶妻娶德不娶色。
第四，好色是人的本性，但我们要敬重贤德内在，有如爱外在的美色一样。（就是说取老婆要重内在美如外在美）
看的我其实也有点绕，没办法我们的文化太高深，一个字能有很多意思，古代的印刷有不发达，文字只能简略，很多奥义都是口传心受，要是一碰到什么天灾人祸、外族入侵，搞个妻离子散，在爷爷那还很厉害，到父亲这差一点，再到孙子这估计就剩下一半了。所以我们的文化越走越窄，越走越偏，最终只能盲人摸象，各家唱各家了。
其实我看这几条都可以说的通，争论的焦点无非是在这个“色”字上，
《礼记》里讲“饮食男女，人之大欲存焉”，西方人也有观点“性是人类前进的原动力”，必定这都是人类的生存本性。怎奈道不尽红尘依舍恋，诉不完人间恩怨，自古都是爱江山，更爱美人，有那个英雄好汉宁愿孤独呢？不说那雄姿英武凯撒大帝也要倾倒在埃及艳后的怀中，伟大的克林顿总统也会败倒在莱温斯基的裙下，必定江山易改本性难移。
正因为这是本性，我想圣人更是不会压制人性，最多会节制。前两个意思也都可以说的通，但我更倾向后两种解释，如果你将整章联系起来解释，后面三句分别讲父子关系、君臣关系、朋友关系，都是人伦的关系，以说明所学为何，再按前两种解释的话，似乎和本章无关，逻辑上有点不通，不应该是一个文学高才生的说话风格，古人是重伦理的，《易经》以阴阳开篇，《诗经》开篇《关雎》也为男女，这里我们是否也可解释为夫妇关系更为合理，所以“贤贤易色”第一个“贤”是尊重是动词，第二个“贤”是贤德、贤惠的妻子。再有就是“易”字，有注解为轻略或替换，这样就按第三个解释走。“易”也有理解为“如”的，这就按第四个解释走。不管怎么说古人都是看重德行的，如果我们的真爱不能即贤惠又好看，那我们还是“贤贤易色”吧，必定现在很多的“色”也都是蛇精脸，蜘蛛眼，美图美颜少差别，天生丽质难寻求矣！
后面就简单了，事父母，孝顺父母，没有半点的偷懒，做你分内所当做之事。事君，致全部身心之力。和朋友交往，做到言而有信。如果这些都能做好，即便他是一个没有知识没有学问的人，我一定会认为，他是个有学问的人，懂得圣人之道的人。必定学问这东西是靠做的，不只是说说而已。
《学而》篇第六、七章我们合译为
孔子说：年轻人啊！
在家应该做一个孝子，侍奉好父母；
步入社会，应该做一个好公民，友爱兄弟，善待朋友；
必须要做到谨言慎行、诚实守信；
与各种人交往时应该充满爱意，但是应该亲近那些德高望重的人；
在履行了自己这些责任之后，
如果还有空闲和精力的话，就可以学些文化知识了。
曾子说过这样的话：
选择你的真爱时，
她应该是心灵和外在一样的美丽，
如果不能两全的话，
我们还是以她的贤德为准；
侍奉双亲应当竭尽全力；
忠于君王能够俸身尽职；
同朋友交往当言而有信。
这样的人，
尽管他没什么文化，
但我必须承认他是一个有修养的人。
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