刘勰《刘子》卷37辩施诗解天道损有余人情矜不足太丰则恩情生窭乏则仁惠废
题文诗：
夫山皋非,为鸟植林,林茂而鸟,自栖之也;
江湖非为,鱼凿潭也,潭深而鱼,自归之也;
处世非为,人积财也,财积而人,自依之也.
非其所招,势使然也.怀璧之子,未必能惠,
人竞亲者,有惠人资;被褐之士,性能轻财,
皆疏之者,无惠人资.富而俭吝,犹见亲敬;
贫而仁施,必见疏慢.非行之失,彼情变也.
策驷登山,不直辔行;泛舟入海,不得安身,
而坐何者?山路迂回,海水沦没.行者欲直,
而路曲之,坐者欲安,而水荡之;仁者欲施,
而贫遏之.富而赈物,德不为难;贪而俭啬,
行非为过.天之道损,有余人之,情矜不足.昆山之下,以玉抵乌;彭蠡之滨,以鱼食犬;
人不爱者,非性轻财,所丰故也.挈瓶丐水,
执萑求火,人不吝者,非性好施,有余故也.
口非匏瓜,不得不食;身非木石,不得不衣.
食不满腹,岂得辍口,而施惠人?衣不蔽形,
何得露体,而施与物?非性俭吝,不足故也.
饥馑之春,不赈朋戚,多稔之秋,飨及四邻.
不赈朋戚,人恶之也;惠及四邻,人善之也.
善恶之行,出于性情,系于饥穰.以此观之:
太丰则恩,情生窭乏,则仁惠废.夫相马者,
失在于瘦,若求千里,之步亏也;而相人者,
失在于贫,倘求恩惠,之迹缺也.轻财之士,
世非少也,然而不见,者贫掩之.德行未著,
称我能犹,足不能行,而卖躄药,望人信之,
实为难矣!财散情聚,财聚情散,义士真情.
【原文】夫山皋非为鸟植林，林茂而鸟自栖之；江湖非为鱼凿潭，潭深而鱼自归之；处世非为人积财，财积而人自依之。非其所招，势使然也。怀璧之子，未必能惠，而人竞亲者，有惠人之资也；被褐之士，性能轻财，而皆疏之者，无惠人之资也。今富而俭吝，犹见亲敬；贫而仁施，必见疏慢。非行之失，彼情变也。策驷登山，不得直辔而行；泛舟入海，不得安身而坐。何者？山路迂回，海水沦没。行者欲直，而路曲之，坐者欲安，而水荡之；仁者欲施，而贫遏之。富而赈物，德不为难；贪而俭啬，行非为过。天之道损有余，人之情矜不足也。昆山之下，以玉抵乌；彭蠡之滨，以鱼食犬；而人不爱者，非性轻财，所丰故也。挈瓶丐水，执萑求火，而人不吝者，非性好施，有余故也。口非匏瓜，不得不食；身非木石，不得不衣。食不满腹，岂得辍口而惠人？衣不蔽形，何得露体而施物？非性俭吝，不足故也。饥馑之春，不赈朋戚，多稔之秋，飨及四邻。不赈朋戚，人之恶；惠及四邻，人之善。盖善恶之行，出于性情，而系于饥穰也。以此观之：太丰则恩情生，窭乏则仁惠废也。相马者，失在于瘦，求千里之步，亏也；相人者，失在于贫，求恩惠之迹，缺也。轻财之士，世非少也，然而不见者，贫掩之也。德行未著而称我能，犹足不能行而卖躄药，望人信之，实为难矣！【译文】《辩施》山冈不会为了鸟类而种植树林，但是树林茂密，鸟类自然会来栖息；江河不会为了鱼类而挖掘潭水，但是潭水深远，鱼类自然会前来聚集；与人相处不是为了积累财富，但是财富积累起来，人们自然会依靠他。这并非其主动去吸引，而是情势使然。
怀揣宝玉的人，未必就能施舍恩惠，但人们却竞相与他亲近，因为他具有施舍恩惠的资本；身披粗布的人，本性轻视钱财，但人们却疏远他，因为他没有施舍恩惠的资本。现在富有却吝啬，仍然会受到人们的亲近和敬重；贫穷却乐于施舍，必定会受到人们的疏远和怠慢。这并不是因为行为有什么过失，而是因为他人的情感发生了变化。
驾驭驷马登山，不能直接策马前行；乘船渡海，不能安稳地坐着。为什么呢？因为山路弯曲，海水波涛汹涌。行走的人想要直行，道路却曲折；坐着的人想要安稳，海水却翻腾。具有仁德的人想要施舍，却因贫穷而受到限制。富有的人赈济财物，施舍恩惠并非困难；贪心的人吝啬，行为并非有过错。天道是减损多余的事物，人的本性却常常关注那不足的外物。
昆山之下，用美玉去吸引乌鸦；彭蠡之滨，用鱼来喂养猎犬。但是人们却不珍惜这些宝物，并非因为本性轻视钱财，而是因为那些财物并不丰厚。用瓶子去讨水，用树枝去求火，人们并不吝啬，并非因为本性乐于施舍，而是因为他们有多余的东西。人的口不是匏瓜，不能不吃东西；人的身体不是木石，不能不穿衣服。食物不足的时候，怎么能停下嘴巴去施舍别人？衣服不蔽体时，怎么能露体施物？并非本性吝啬，而是因为缺乏。在饥荒之春，都无法救济亲戚朋友，丰收之年却宴请周围的邻居。不救济亲戚朋友，人们会讨厌；惠及邻居，人们会称赞。这说明善恶的行为，源于人的性情，但与饥荒与丰收有关。由此可见，过于丰足时，恩情会滋生；贫穷困乏时，仁惠会荒废。
评判马的优劣时，失误在于马的瘦弱，如果想要它走千里路，就会有损失；评价人的优劣时，失误在于他的贫穷，如果想要寻找他施舍恩惠的迹象，就会有所欠缺。轻视钱财的人，世上并不少，但人们却看不到他们，原因在于贫穷遮蔽了他们。德行尚未显露却自称有能力，就像脚不能行走却贩卖治疗脚伤的药，期望别人相信他，实在是困难。
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