信心教

灰蒙蒙的天，正适合窝在家里思想。

几日病重，幸蒙单位眷顾，在家养生几天。顺便就翻阅了各大宗教经典，从我那上千册书籍的书架里，找到那些老朋友，然后，也让他们和新朋友碰碰面。

新朋友就是严复的《天演论》。

首先从宗教经典说起吧。最多的就是佛经。因为最近去的寺庙多，从佛法受益也多。所以就像再看看过去看不懂的佛经，看看会不会有新的体悟。

结果收获不大，依然还是最重要的那些世界观。最喜欢的还是《金刚经》，看起来很啰嗦（重复的话特别多），而且也好像什么都没说（里面自己说了，我说什么了吗？什么也没有。第七品 无得无说分 第二十一品 非说所说分 若人言如来有所说法。即为谤佛。等等）。但这就是它的好处，读完我执全破，连法执也没有了，很是畅快。

突然也明白了六祖慧能为什么读这部经然后开悟了。

而以前觉得很好的，比如《维摩诘经》，嫌它太像一篇论文了。这个是大乘佛法的一大弊病。里面概念太多，光光理解这些概念都要花太长的时间，再加上那种非……非……的句式，真的是啊！还不如金刚经直截了当，而且崇尚辩论不是好事，维摩诘口才太好了，感觉这篇文章，就是一篇大乘佛法与小乘佛法的辩论集结，然后是大乘佛法的人编辑汇总的，所以小乘佛法的人毫无反驳之力。这种门户之见岂不也是深深的我执吗？

当然，也有可能是方便说法。我这个教外人士，没什么资格评论。

然后看来索达吉堪布老师的《残酷就是青春》，从教内人士的角度看佛法，其实很平常，贪嗔痴也很平常。回到中庸的角度就好了。要有追求，也要努力，但求之有道。这就不陷入“我执”，也不陷入“空执”。

至于能照见前世今生或者超脱轮回这块，看看就好了，佛陀自己都说了：“尔所国土中。所有众生，若干种心。如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心。是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。”就是说，所谓悉知的能力，是建立在“诸心皆为非心”的基础上。

换句话说，就算有这种神通，佛陀显了吗？他自己最终不还是圆寂了吗？不要太执着，这些神通对于解决人生根本问题，是毫无帮助的。

但留着一种希望，一种念想，也不必去否认它。

这就是“中观”的态度。

由此我又回到了王阳明心学，一切从“心”出发。很简单，如果连你自己的心都不相信了，还能相信什么？王阳明说“致良知”，就是回归本来的心。为什么是本来的心呢？因为造作的心就会看不清楚，本来的心，就会如其本来看待万事万物，这就是“如来”的本意。

净土一宗，于今世极好，因为念佛特别切实易行，然而陷入我执也很危险，所以苏东坡临终前说：“西方不无，但个里着力不得！”这个我是认同的。

但行好事，莫问前程。不要把因果弄得功利化了。

所以回归自己的心。确实看到，生病的这段时间，欲望少了很多，感觉有团火苗在心里燃烧，然后意识下降，但看万物如同新生的一般。这真是奇妙。

我想我们不要把经典搞太复杂了，过去人所思所想，肯定是简单的，惟其灵性，与天地同在。不要试图用概念去理解。概念永远不是本相。

举个例子，你叫什么名字？那个名字就是你吗？你不觉得当把你归为那个名字的时候，那只是某个你？

生命变动不息，无常也是一种美。

然后就开始看天演论了，之前特别反感社会达尔文主义，进而反对进化论。结果看看赫胥黎的许多观点，和我不谋而和。严复的按语也比较中立，而且翻译中会把一些东方的典故放进去，特别亲切。

所以天演是正确的，我们没有说天演一定是进化。老天在引导这种演化，这种演化确实可以看到。放人类力量不去管的话，一所房子周围，没过几年就成为自然状态了。演化当然也存在于人类社会里。生存竞争也客观存在。只是，人类社会进步的力量，除了这种外面的，更重要是来自内在的，人类的创造力的发挥。

所以不赞同人类社会就是占有资源，就是解决各种问题这种观点，这只是一种狭隘的视角，为什么学术界，或者理性一直在这方面动脑筋呢？很简单，因为这个是可计算的。就像经济学的假设“理性人”一样，好计算。

但我们不仅仅在占有，更在欣赏，与大自然合一。人生也不是解决各种问题，而是不断发挥自己的本性。

问题也是一种修行，从心出发，就没什么难的。

至道无难，唯嫌拣择。最大的选择就是选择从心出发还是看外在。从心出发，你就进入了一个新境界。

这就是我今天所说的“信心教”。

姑且认为我在说一种教义吧，但不同于任何宗教，却也不一不二，同归于道。

那些都是路标，走过了，就忘了吧。

带着你的心去看世界。

今天早上，在被窝里的时候，听见儿子的笑声。

然后脑子里就一直想着，梦里都会笑？又想起了自己小时候观察万物的那个精神，真的，对大地万物都充满了爱，充满了兴趣。听溪水，追蝴蝶，乐此不疲。

当然，也记得第一次玩帝国时代2的兴奋感，第一次看到文明5进化到古典时代的新奇……

是的，这颗本无限制，自在欣赏宇宙洪流之美的心，就是你的本来。

当然，有时候你会认同于你的观念，你的欲望，这是特别正常的，老老实实地承认吧，特别是当你自己饿的时候，当你自己渴的时候，当你被人斥责的时候。

但是回过头来想想，不还是轻松的自己？那个人可能也回过头来想想，觉得自己刚才做得不对。因为，众生皆有良知嘛。

你说狼，他不吃小动物就活不了，如果狼信了佛教怎么办？

所以，一切如期本来。如果本来就是要求这样，就算带着忏悔之心，也必须做下去。

其他的，只有天知道。

我们只有把未知的交给天，每一步都信任祂。这就是信心。

故善吾生者，乃所以善吾死也。

大道既然安排了我们的生，也会把我们的死安排得很清楚。

在世上，就好好品尝世间万物吧！苦难烦恼也是如此。

过于去寻找某种理想的境界，反而是一种妄念。

想想看一朵花如何生长，又如何在一天之内凋落。

天演论给我最大的感受就是第二部分的“与天争胜”，里面认为，各种宗教，都是源于文明带给人的忧患太重了。

是，所以各个时代都有自己的“方便说法”。

不一样。不要硬套自己的“心”，那会削足适履。

也一样，大道相通，最终我们都要回家。

信心即可。心明之时，自与宇宙洪流相通。活在当下。然而也还是活在这个多姿多彩但不完美的世间。

因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。一切圣贤，不过是过来人。

最后，以荷尔德林的一首诗结尾：

在柔媚的湛蓝中

教堂钟楼盛开金属尖顶。

燕语低回，蔚蓝萦怀。

旭日冉冉升起，尽染金属尖顶，

风中，风向标在高处瑟瑟作响。

谁在钟底缘阶而下，

谁就拥有宁静的一生，因为

一旦外表被极度隔绝，

适应性便在人之中彰显。

钟声中的窗，恰如向着美的门。

同样，因为门依然遵循着自然，

便具有林中秀木的相似性。

纯真毕竟也是美。

严肃的心灵生自逝去之物的内部。

影像如此单纯、神圣，以至于

我们事实上时常畏惧于将之描绘。

上苍，始终至善至美，

拥有富足、德行与愉悦。

人或可仿效。

当生命充满艰辛，人

或许会仰天倾诉：我就欲如此这般？

诚然。只要良善纯真尚与心灵同在，

人就会不再尤怨地用神性度测自身。

神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？

我宁愿相信后者。 神本人的尺规。

劬劳功烈，然而诗意地，

人栖居在大地上。

我是否可以这般斗胆放言，

那满缀星辰的夜影，

要比称为神明影像的人

更为明澈洁纯？

大地之上可有尺规？

绝无！同样

造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐。

花是美的，因为花在阳光下绽放。

我们的双眼总会在生命中发现，

更美的事物仍要以花为名。

哦，我对此颇为明暸！

莫非神矢志于身心喋血，

而不再完整存在？

灵魂，我相信，必当葆有纯真，

否则，就会抵达权力之巅，在鹰翼之上，膺受

赞美的歌咏与众鸟的和鸣。

这就是本性，这就是外表。

哦，美丽的溪流，波光粼粼，你在波光中清澈流淌，

宛若穿过银河的神的目光。

我如此熟谙你，

泪水夺眶而出。我看见，在我的外表

一个勃然的生命在我四周遍开万物，因为

我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论。

只缘我有一颗跳动的心，

微笑依然是我在忧伤着世人。

我是否能成为一颗彗星？

我相信。因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中，

宛若向着纯洁的赤子。

伟大岂是人之本性所敢僭妄。

德行之喜悦理应得到嘉许，

得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的

嘉许。窈窕淑女必当头饰

爱神木之花，因为她的本性与情感

酷似爱神。而爱神木仅仅

生长在希腊的大地。

当一个人向镜中凝望，

在镜中看见自己如同被临摹的影像；

影像酷似真人。

人的影像生有双目，

明月秉有辉光。

而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分。

他的人之苦难，无法描绘，无以言表，

无可置辩。

一旦戏剧表现这样一个人物，苦难油然而生。

当此刻我怀念着你，苦难于我意味着什么？

当溪流将我裹挟至亚细亚般

绵延的某处尽头。

无疑，俄狄浦斯饱受着这苦难。

无疑事实如此。

是否赫拉克勒斯也曾苦难？

毫无疑问。这对相交莫逆的朋友

不也承受着他们的苦难？

赫拉克勒斯同诸神干戈相向，就是苦难。

分享这些被生命嫉妒的不朽，

也是一种苦难。

而当一个人被太阳斑所覆盖，被些许斑点

彻底覆盖，更是一种苦难！这是艳阳的作为：

太阳裁处着万物。

太阳以光芒的魅力玫瑰一般

引领着少年人的道路。

俄狄浦斯承受的苦难，

看上去恰如

一个穷人悲叹

丢失了什么。

哦，拉伊俄斯之子，希腊大地上穷困的异乡人！

生即是死，死亦是一种生。