《论语·公冶长篇》的第二十七章

各位同学，大家好！今天我们来学习《论语·公冶长篇》的第二十七章——

【原文】子曰:“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

【消文】孔子说：罢了！罢了！我还没见过能见到自己的过失，而且能从内心深深自责的人。

【为什么，背景】这很可能是孔子在指正某人时，那人却文过饰非，于是孔子发出的一句感叹。

【目的、意图、用意、态度】这句感叹中带着失望，也透出了圣人既悲悯却又无奈的心情。

【是什么：根源】要理解孔子的这种心情，就得从根儿上说起。我们知道，儒家追求的是超越凡庸小人，成为圣贤君子。之所以如此，是因为前者（凡庸小人）就是庸庸碌碌、烦烦恼恼者的代名词，而后者（圣贤君子）则是指那些修齐治平、无入而不自得的人。就人生价值和幸福指数来说，这两类人的境界可谓天地悬隔。圣人出世，就是想教导人都要超凡入圣。

【如何做】要超凡入圣，完全靠学习。

学——就是明辨是非之理，

习——就是照着所明白的道理，在自己身心上不断地实践——把错的拿掉，对的要长养。

等到过无不改、德无不修时，离圣人就不远了。

【警醒：不好走】然而，这个学习之道并不那么好走，其中：

（1）最最困难的一点，就是看不到自己的过失；

（2）或者即使能看到一点，也不想承认，而习惯于自我保护，把责任推到他人身上，或者归咎于客观原因；

（3）即使是由多种因素共同造成的问题，自己的那一分错误也不愿意去面对。

【反例】例如：嫌人家不够配合，却没有看到自己也不愿意配合人家；嫌某人讨厌，却不去反省自己的忍耐和包容太差；嫌别人不理解自己，却不去反省自己的作为带给人家怎样的感受；总指责人家不够好，却没有反省到自己其实正在触恼别人；总认为人家对自己不够尊重，却不想想自己到底有多少值得尊敬的地方；只嫌事事不顺，却没有量一量自己的德够不够厚……总之，就如同眼睛只向外看——看得见别人，却看不见自己，成了“常有理”。

【弊端】如果这个状态不能突破，几乎没有进步的可能，只能原地踏步！

【正例】而那些修道有成的人，无一例外，都是肯时时向内观察，致力于寡过自新的人。例如：曾子每日三省吾身，子路闻过则喜，蘧伯玉欲寡其过而未能等等。王阳明先生说得好：“学须反己，若徒责人，只见得人不是，不见自己非；若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？”

【对镜：自评】我们自己到底是不是这样的人呢？不妨先从几个方面一下：

第一，是否真的想在修身立德上有长足的进步？还是只说不练，或者是长期因循徘徊，虽然知道很多道理，但习气却一点未动？——意愿度

第二，是否常常不加思索地文过饰非，怨天尤人？——觉察力

第三，当别人提建议或意见时，是听得比较认真，还是比较敷衍？能听进去的比例是比较大，还是比较小？——态度、程度

第四，有没有经常反省总结自己的习惯？对自己的缺点和过失了解多少？发现之后有没有惭愧感？有没有下决心克期改正？——反思

第五，平时反观内心的功夫如何？是否念念自知？还是都不知道自己正在想什么、嘴里在说什么？——觉察、自知

当然还可以列出更多条目。如果在这些方面都不达标，那就得下一番苦功了。否则，孔子见到了我们这些后学，也会摇着头说“罢了、罢了”。

【 价值 】说到下苦功，主要是苦在要逆着习气之流而上，其实这里也有巧劲——就是要先把利害想清楚——做这件事是为我好。自己的那些毛病，其实都是使自己痛苦的；去掉了那些毛病，也就去掉了导致痛苦的原因，所以应该积极地去做。为什么这么说呢？因为人的种种痛苦，都可以归结为自我受伤。对自我执着得越紧，跟人就越对立，自己就越容易受伤；反之，越不执着自我，就越不容易与人对立，自己就越轻松自在。

儒家整个的用功方向，也正是如此——就是要格私、求仁。

【障碍】而在为学的过程中，所遇到的最大障碍——不是别的，也正是执着私我的这个观念和习气。不见己过、不肯自责，乃至因此而与师友对立，正是这一障碍的体现。如果认清了这个本质，那么反己自责，不正是在帮我们去粘解缚、除病安身的过程本身吗？那又何乐而不为呢？

【结语】最后，引蕅益大师对《论语》这章的解释做结语。他说：“千古同慨！盖自讼，正是圣贤心学真血脉！”可谓一语道尽。这句真传，我们记住了吗？ 

（文字部分为讲师手稿，与音档稍有出入。）

思考题：

1.人会不知道自己正在起什么念头吗？

常常不加思索地文过饰非，怨天尤人，人如果不学习，很难达成，即通过学习有意识培养。

2.本章所贬斥的不能自见其过，是故意不见，还是想见也见不到？

学习之道并不那么好走，其中：

（1）最最困难的一点，就是看不到自己的过失；

（2）或者即使能看到一点，也不想承认，而习惯于自我保护，把责任推到他人身上，或者归咎于客观原因；

（3）即使是由多种因素共同造成的问题，自己的那一分错误也不愿意去面对。

3.要做到自见其过，需要具备哪些条件？

我们自己到底是不是这样的人呢？不妨从几个方面一下：

第一，是否真的想在修身立德上有长足的进步？还是只说不练，或者是长期因循徘徊，虽然知道很多道理，但习气却一点未动？——意愿度

第二，是否常常不加思索地文过饰非，怨天尤人？——觉察力

第三，当别人提建议或意见时，是听得比较认真，还是比较敷衍？能听进去的比例是比较大，还是比较小？——态度、程度

第四，有没有经常反省总结自己的习惯？对自己的缺点和过失了解多少？发现之后有没有惭愧感？有没有下决心克期改正？——反思

第五，平时反观内心的功夫如何？是否念念自知？还是都不知道自己正在想什么、嘴里在说什么？——觉察、自知

当然还可以列出更多条目。如果在这些方面都不达标，那就得下一番苦功了。否则，孔子见到了我们这些后学，也会。