在传统的儒家思想影响下，国人所推崇的政治家无外乎这么两种：一种是伊周型，另一种则是萧曹型。
前一类即为圣贤，注重道德文章，言行为立世准则，推行法制大业，实现大同之治，比如我们熟悉的诸葛孔明，就可以划为这一类。后一类的政治家更加注重实际功效，建功业、平叛乱、维治安，他们的政治本位更加推崇霸道政治，实现社会的小康之治，不注重道德、学问、文章的积淀。简而言之，前者代表了理想主义的政治家，后者代表了现实主义的政治家。
在尊重儒者、尊重文人的的宋朝，涌现出不少伊周型的政治家，其中王安石就是杰出代表。他的人格、他的文章、他的政治抱负均是当时的标杆，陆象山称其为“洁白之操，寒于冰霜”。王安石的杰出也并非仅仅是我们熟知的政治家，改革家，文学家，以及考题中的青苗法、保甲法等，而是作为出色政治家所具备的哲学见解。
王安石的哲学更加倾向于孔孟的心性之学，不仅契合他所代表的理想主义的政治抱负，同时更符合良知良能的主动性。王安石一直认为治国平天下，应该先从治自己做起。也就是说，自己是根本，然后致心于事物间。
统筹王安石的哲学思想和倾向，可以明显地看到他的哲学思想核心的根本点为“建立自我”。稍加阐述可以理解为：知的方面以自我意识为认识外物的根本，行的方面即利人济物、修齐治平。回顾王安石的一生，他富有创造力、革命精神、高尚的人格，可以说是很好的践行了“建立自我”的哲学思想。
第一、建立自我，不为物欲名利所拖累、所束缚。对于这一点，王安石在《进诫疏》中提到：不淫耳目于声色玩好之物，然后能精于用志。能精于用志，然后能明于见理。这一论述提出，要摒弃奢欲，才可以保持自我的纯真本性，达到日格一物，日进一卒。这一点对现代生活有着积极的指导意义。
第二，建立自我，不随俗浮沉，与世俯仰。这一点指出，我们不以众人的意见为意见，要为真理坚守。王安石曾经说到：时然而然，众人也。己然而然，君子也。表现出王安石更加看重自我的主观精神。尤其在当今信息纷杂的时代，我们更应该建立自我，而不被影响，做出后悔的决定。
第三，建立自我，不为狭义的正统观念所束缚。一旦建立起以自我为中心的宇宙，那么其他的观念和想法就无法撼动你，而不陷于支离。就拿读书一事来说，我们往往带着目的性阅读，因为害怕那些“无用”的书籍耽误时间。王安石则毫无顾虑，“自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《百草》诸小说，无所不读。农夫女工，无所不问”，所以自我的精神注脚尤为阔大。
第四，建立自我，不为权威泥古所固守。尊礼重教，一直是社会的传统道德与准则，但是并不能就此提出质疑。“唯其迹与圣人不同，是以同也”，王安石的这句话道出了不唯洞见一与多的真正关系的真理。他希望对权威与泥古的利弊提出观点，让不同的自我本性发挥出自由革新的精神。创新，也由此具有了时代性。
深究纷繁的哲学观点，在艰涩的背后其实隐藏着发展的光辉。即使穿越千百年，圣贤们提出的想法依然影响着我们的生活与日常，就比如说王安石的“建立自我”的哲学思想，茶后一阅，受益匪浅。
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