2018-12-04

第一课约翰福音概论

教导重点:使用提纲和20:30-31的目的声明对全书给予介绍和综览。

教导方式:

1、用大纲来复习约翰福音的内容,注意它的独到之处。

2、分析20:30-31节的中心句,着重分析三个关键词:“ 神迹记号”“ 信”“ 生命”

3、引导明白:

a.约翰福音中的“ 信” 是什么意思(个人亲自信靠基督做你的救主。)

b.一个人必须相信耶稣是──

1)“ 弥赛亚” ──替我们的罪死在十字架上的神的受膏者;

2)神。

4、探察我们是否做了一个、个人的意志上的决定来接受基督。对基督不理睬就是对他的弃绝!

一、作者:约翰

本书的作者是使徒约翰(约21:24),这是许多圣经学者所共同承认的。

使徒约翰本来是一位渔夫。他的母亲撒罗米也是一位爱主的妇女(参太27:55-56;可16:1),他在耶路撒冷有自己的家园,主母马利亚曾在他家生活过一段时间,可见他的家庭光景不错。约翰的性格本来是相当急躁的(素有雷子之称),当他看见那些撒玛利亚人不肯接待主时,就求主重演以利亚的故事,用火烧灭他们(路9:54)。但他蒙主造就以后,生命有了改变,就被称为爱的使徒了。本书中曾有五次提到他自己是“ 主所爱的门徒” ,他靠近主的胸膛,与主最亲,是主的贴心人。主也把重要的信息交给他,把重要的责任托给他。有的解经家称约翰福音是“ 基督的胸膛” (参约13:25,19:26, 20:2,21:7、20)。在主耶稣的十二个使徒中,为主所器重的有彼得、雅各、约翰三人,在这三人中约翰与主是最亲近的。他不但靠近主的胸膛,称为主所爱的门徒,而且特别站在主的十字架旁边,他是唯一亲眼看着主受死的门徒,在那里他接受主的托付,接主的母亲到自己家里,担负她晚年的一切责任。约翰蒙主呼召时,正在船上补网,他以后的工作也特别注意“ 补” 的工作。在他的著作中,就是要把生命“ 补” 进去。他蒙召跟随主时,在使徒中年纪是最轻的,但却是最晚离开世界的。在使徒中他是最先看见主复活的人,他与主的兄弟雅各都是在初期教会中被称为“ 教会柱石” (参加2:9),可见他的地位多么重要。

二、时地:

最可能是「以弗所」,另有人认为是「安提阿」。

本书是在公元85至90年之间,使徒约翰在以弗所写成,略早于启示录的写作时间。约翰晚年一直在小亚西亚的以弗所定居,就在那里写了上述著作。

三、本书写作背景:

1. 诺斯底主义。

约翰读音含有大量二元论的象征:例如:光对黑暗,上头来的对下头来的,肉身生的对灵生的,永生对灭亡,真理对谎言,天上对地上等(一:5,三:6、16、31,八:23、44),所以曾经有学者认为约翰福音是在第二世纪盛行的诺斯底主义背景下写成。这是一个在第二世纪兴起的异端。该主义喊有强烈的二元论思想,认为物质是邪恶;因此,若耶稣是神,他就不可能拥有束物质的人体。但这卷福音书不会是属于二世纪初期的作品,而诺斯底主义是第二世纪才开始流行,因此,以上的说法在今天已很难成立。我们只能说这是受著“ 诺斯底主义先驱” 学说的一些影响。

2. 犹太色彩。

明显地,约翰福音有浓厚的犹太色彩。例如,书中关于耶稣讲论的背景都是和犹太人的节日有关(六:25-59,七章,十:22-39),也引用很多旧约经文。但书中亦有其希腊背景,这是由于第一世纪的犹太人已受了希腊文化的影响。整体而言,约翰福音主要是写给早期教会的基督徒,包括犹太人和希腊人。

本书是应使徒安得烈及小亚西亚监督的请求而写的。因为当时教会中关于耶稣基督的道成肉身问题(有人以为是幻影)、身位问题(三位一体)、神人二性问题都出现一些异端邪说,把福音真理弄得很乱,使人无可适从,难以分辨真假是非,所以使徒约翰就用一些具体事实,来说明道成肉身的耶稣就是基督,就是神的儿子。

同时,那时社会上知识派的哲学思想,已经逐渐形成,对基督徒的思想也产生极大的影响。哲学与基督教究竟有什么不同?哲学能给人什么?约翰福音就明确宣布:耶稣基督就是神的儿子。神深爱世界上的人,就把他自己的爱子赐给世人,叫凡信他的人都得着永生。哲学虽好,却不能给人生命,使人得救,成为神的儿女。基督教并不否定世界上知识学问的价值,乃是说不能代替神的救恩。

四、本书的对象。

本书中有多处解释犹太的风俗(参2:6照着犹太人的规矩,4:9原来犹太人和撒玛利亚人是没有来往的),以及希伯来文字义(参1:38夫子是拉比的意思、41弥赛亚=基督)。因此,可以知道写作对象是包括散居在各地的犹太人和外邦人;同时也是针对当时教会中所出现的各种异端,所以本书的内容是指向全世界的(参19:17-20【约19:19】彼拉

多又用牌子写了一个名号,安在十字架上。写的是犹太人的王,拿撒勒人耶稣。【约19:20】有许多犹太人念这名号。因为耶稣被钉十字架的地方,与城相近,并且是用希伯来,罗马,希利尼,三样文字写的。)。保罗把世界上的人分成三种人,就是犹太人、外邦人和神的教会(参林前10:32),所以主钉十字架时彼拉多用罗马、希伯来、希腊三种文字写了一个牌子,这三种文字具有普世的代表性,明主的救恩是关乎全世界的。

五、本书写作目的:证述耶稣基督是旧约预言之弥赛亚、是神的儿子、是全地的救主

本书清楚表明他写作的目的就是要使人相信耶稣是基督,是神的儿子,并且因信他而得到生命(20:30-31)。

“ 神迹记号” ──神的启示(神在基督里向我们显现了他自己。神迹证明了基督的位格和他的工作。)

“ 信” ──所期望的回应(一个人必须亲自地接受或拒绝基督。)

“ 生命” ──必然结果(对那些“ 信” 的人的应许。那些弃绝基督的人要死在罪中。)

1) 神迹记号(英文sign,希腊文semeion “ 赛缅” )一词在整卷中出现了大约17次,它更着重神迹背后所代表的意义,而非神迹本身。这些神迹是对基督的神性和他弥赛亚身份的印证。神迹记号表明神在基督里显明(启示)他自己。

2) 信一词在约翰福音中出现了大约100次,是指神期待人对他在基督里显明自己的回应。约翰福音非常强调信(接受)基督与不信(弃绝)基督两者之间的对抗,总是促使人去作出选择。“ 信” 绝非是单单地在理智上同意,而是包含积极地信靠基督。“ 信” 就是看见、接受、和顺从基督。例:《两者之中必选其一》【雅2:19】你信神只有一位,你信的不错。鬼魔也信,却是战惊。

3) 生命(英文life,希腊文zoe “ 足矣” )以名词(“ 生命” )和动词(“ 活” )的形式在约翰福音中出现了40多次,指因信基督而得到的结果(见1:12-13;20:30-31)。

六、本书特征。

1. 文字精炼、主题清晰、神学思想深奥,着重耶稣的神性。

2. 以八个神迹(七个在复活前,一个在复活后)为全书之骨架:(展现基督能力超于~~~

(1) 使水变酒(二1~12)。---自然元素

(2) 医大臣之子(四46~54)。----空间距离

(3) 医好三十八年之病者(五2~9)。-----疾病

(4) 给五千人吃饱(六1~14)。----匮乏

(5) 耶稣履海(六16~21)。-----自然定律

(6) 医好生来瞎眼的(九1~41)。----瞎眼

(7) 使拉撒路复活(十一1~44)。----死亡

(8) 得满网鱼(廿一4~14)。-----自然定律

3. 全书缺少耶稣比喻,却充满「谈论」,八个谈论为:

(1) 重生之讲论(三1~36)。

(2) 活水之讲论(四1~42)。

(3) 神子之讲论(五19~47)。

(4) 生命之粮之讲论(六22~66)。

(5) 活水江河之讲论(七1~52)。

(6) 世上之光之讲论(八12~59)。

(7) 好牧人之讲论(十1~42)。

(8) 楼房之讲论(十三~十四章)。

4. 记有著名之七句「我是」:

(1) 生命的粮(六35)。-----供应生命的需要

(2) 世界的光(八12)。-----供应得救的需要

(3) 羊的门、(十7、11、14)。-----门户

(4) 好牧人(十7、11、14)。----保护者

(5) 复活、生命(十一25)。----力量

(6) 道路、真理、生命(十四6)。-----道路

(7) 真葡萄树(十五1)。-----供应属灵的需要

5. 记载为基督作的七大见证。

(1) 父之见证(五34、37,八18)。

(2) 子自己之见证(八14,十八37)。

(3) 子工作之见证(五36,十25)。

(4) 圣经之见证(五39~46)。

(5) 先锋之见证(一7,五35)。

(6) 门徒之见证(十五27,十九35)。

(7) 圣灵之见证(十五26,十六14)。

6. 重耶稣在犹太的宣道(其他福音书则着重加利利宣道)。

7. 指出耶稣的个人布道比群众布道为多。

8. 记录最多节期(三次逾越节、一次住棚节、一次烛光节、一次不明节日),这些都是决定耶稣事奉年日长短之要诀。

9. 有关圣灵之讨论在本书内比其他的更多。

10. 内容是释明性(interpretative),非像别的福音书多为历史性(historical)。

11. 全书只记主在世廿天内的工作,而第十三~十八章(占全书三分之一)只记一天的事。

12. 全书之钥字为「相信」、「永生」、「生命」、「爱」等。

六、本书分段。

根据本书内容可以分成三大段:

1、生命(1:-7:)

这一段先讲到生命的本源,以后就讲到主的生命改变了彼得、安得烈、腓力、拿但业等人。

第二章中的变水为酒,说明主的生命在人的婚姻关系上,就是在人的家庭中所发生的作用。

第三章是讲到主与尼哥底母讲论重生的真理。

第四章讲到一个有罪的撒玛利亚妇人,从主那里得到了生命活水。第五章讲到一个三十八年病人得到了主的医治。

第六章讲到主是生命的真粮。第七章讲到生命的江河。得生命的人里面只有生命的泉源是不够的,必须由泉源涌流成为江河,才能充分显示属灵生命的巨大能力。

2、光(8:-12:)

生命在人里面一旦丰富起来,就会发出生命之光。

第八章讲到主是世界的光,跟从他的就不在黑暗里走。

第九章讲到生来瞎眼者,因为得到主的医治而得见光明,不但肉眼开了,灵眼也开了。

十一章九至十节讲到属神的人要在光中行走,在光中行事。

十二章三十五至三十六节说到要趁着有光行走,如果行在黑暗之中就不知道往何处去。

3、爱(13:-21:)

这一段讲到如果生命到了更丰盛的阶段,就会流露出爱的生活。

第十三章特别讲到主爱的榜样和爱的命令。

第十四章是讲到爱的道路和爱的能力。

第十五章讲到在主生命中彼此相爱和交通。

第十六章讲到三一神之间爱的关系。

第十七章讲到三一神之间爱的合一。

第十八、十九两章讲到爱的最高牺牲。第二十章是讲到爱的得胜。

第二十一章是讲爱的考问,并叫使徒彼得,要用爱心去牧养主的群羊。

@@@主耶稣在世的工作大致可以分成三个时期:

第一个时期,就是从约旦河受洗至施洗约翰下监,大约有一年之久。这一时期的工作比较少,生活相对的比较安静。

第二个时期,就是从施洗约翰下监,到彼得在该撒利亚认识他是基督、是永生神的儿子为止,为时约有二年之久。这一段时间是主工作最繁忙的时期。

第三个时期,是从彼得的认信开始,到主复活升天为止,历时约有六个月,是主在世工作末后的时期。前三福音对主第一个时期的工作提到的很少,对主第二、第三个时期的工作提得很多;而使徒约翰却用了五章圣经(1:-5:)记载主第一个时期在犹大地的工作,只用一章(第六章)的篇幅记载主第二个时期的工作,自第七章直到末后一章记载主第三个时期的工作。这是约翰福音与前三福音大不相同之处。约翰也记载了主所行的一些神迹,来证明耶稣就是神。

** 课后问题:

1.当你想到约翰福音时,脑子里首先出现的是什么?

2.你认为约翰福音对于我们理解耶稣有什么独到的贡献?

3.约翰福音的写作意图是什么?

4.关于对耶稣的回应,约翰福音仅仅提供了两个选择。是什么?每个选择有什么样的结果?有没有第三个选择?

5.约20:30-31说你必须相信关于耶稣的什么,才能得救?

6.约翰福音中的“ 信” 字意味着什么?

附:诺斯底主义,

我们只简单地讨论诺斯底主义的教义。他们的教义有"二元论"(dualism) 的特征。宇宙有两个原始原则,或两个神,彼此敌对,一个高于另一个,甚至一善一恶。至高的神,即善神,是无可测度的深渊。祂在自己与有限的被造物中间,造了一连串的中级存有者这些神圣的存有也被称为分神。善神与这一些分神总合在一起,被称为"圆满" 就是神性至高的神只能借着这些"分神" 与被造物发生关系。世界并不是善神所造,乃是因为神性丰满中发生了堕落;所以世界是一位低级的,可能有敌意的神所造。这位低级的神被称为"造物主"即是旧约的耶和华,是一位较低的,有限的,有激情的,有时也会报复的存有者。这位造物主与至高真神之间,有着强烈的对照;至高真神是至善,至德,至真之源;祂在基督里显示出来。

物质世界既是这一位低等的,可能是"恶神"所造,因此物质本身是邪恶的。然而在物质里有灵界的余种,就是人的灵魂,是从高级洁世界来的一道光;这余种怎样与物质缠在一起,无人能解释。灵魂得解脱,只有借着善神的介入。有一个救法,就是一位使者从众光的国度差遣到黑暗的世界来。基督教的诺斯底主义通常认为基督就是这使者。对于基督,他们有多种描述:有时祂被视为一位属天存有，以一种幻影的灵体出现;有时祂又被视为一位属世的人,暂时与一种更高的力量或灵体相连。既然物质本是恶的,这位高超的灵不可能有一般的人体。

若要在救赎上有份,或胜过世界,必需参加诺斯底派,领受入教的秘密仪式。救赎之途径包括以下各步骤:进入与基督结婚的奥秘特殊的洗礼,神奥的名字,以及特别的膏抹,才能获永存的秘密知识，从这方面看,诺斯底主义近乎一种秘密宗教。人类分为三种人:属灵的人,乃是教会中高级委员;属魂的人,乃是教会中一般的会友;属物质的人,乃是所有的外邦人。只有第一类的人才能获得更高的知识,因之也就有了更高的福份。第二类的借着信心与行为也能得救,这等人只能获得次等的福份。第三类就是毫无盼望的失丧之人。

诺斯底主义的伦理哲学有两种相对的结果:他们的伦理道德与他们的救赎观有关。有时主张苦修主义,但也有人认为属灵的人既有了属天地祝福,肉体方面的行为并不能影响他们的救恩,所以就不禁止肉体的情欲,而过着放荡的生活。诺斯底主义的教义完全忽视末世论,他们也否认死人复活的教义。他们认为当人的灵魂离开物质的身体时,就进到"完满" 的境界,这就是人生的结局

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