己

己：在甲骨文中作曲绳之形，代表鸷击之鸟。

罗振玉、郭沫若曾据甲骨文中“笰”、“雉”、“叔”等含“己”符的诸种字形，释“己”为鸢之缴。罗氏之说云：“雉…今以卜辞考之，古文乃从夷。盖象以绳系矢而射，所谓缯缴者也。”

这一解释是可以信从的；不过根据商人将雉奉为神鸟、以褅礼祭之等迹象，可以进一步判断“雉”字中的“矢”形乃象征迅捷鸷击的神力。

这正如《释名·释兵》所说：“矢，指也。言其有所指向，迅疾也。又谓之箭，前进也。”

换言之，可把缴形之“己”理解为如矢之击。

关于“己”和鸷击之鸟的关联，今有以下三个旁证：

其一，《说文解字》释“鹳”云：“如鹊短尾，射之，衔矢射人。”可见古人认为鸟有射人的神力。

其二，《左传·文公七年》说：“穆伯娶于莒，曰戴己。”按莒人原姓嬴，是少皞挚的后代。《左传·隐公二年》正义引杜预《世族谱》：“莒，赢姓，少昊之后。”

《世本·氏姓篇》：“莒，自纪公以下为己姓。”

如果说少皞挚是鸷鸟的象征，那么，作为少皞挚的后代，莒人在后来改用己姓，应当出于崇拜鸷鸟的缘故。

姓己而以“戴己”为名，亦显然和古人关于戴干、戴辛的说法有相类似的用意。这也就是把“己”看作可戴之物，认为“己”代表了鸷鸟的神力。

其三，在金文中，“夷”字作“矢”、“己”相合之形——从矢从己。

这意味着“夷”有鸷击的神力。旧释夷字为“从大从弓”，这种解释不甚合理。因为“夷”字读若“尸”，从矢得声，而非从大或弓得声。《左传·昭公十七年》服虔注说“夷”、“雉”二字相通。这两个字便是同从“矢”声、同含“己”形之字。

《〈易·明夷〉序卦传》释“夷”为“伤”，《左传·隐公六年》杜预注释“夷”为“杀”，《国语·周语》贾逵注释“夷其宗庙”之“夷”为“毁”，又《释名》释“夷矛”之“夷”为“夷灭”：这些解释，都表明“夷”字原有击杀一义。

总之，十干中的“己”，是鸷击之鸟的象征。

《夏小正》说六月之象为“鹰始挚”，《说文解字》说“挚，击杀鸟也”。所以在商民族的历法中，己次于戊，代表六月。

这一判断还可以证诸“己”字的两种引申义：己以矢缴为表识，故“己”字又训为“纪”，意为“记识”、“治理”、“纲维”；“己”代表“鹰始挚”，故“己”字又训为“起”，意为“发步”、“飞”、“起发以出”。