《西藏生死录》读书心得（二）
《西藏生死录》一直舍不得放下，读读读，最后剩下五十页，本想不读了准备开启《零极限》，但就是舍不得，于是又捧了起来。这一捧如捧起了一世。
《西藏生死录》后半部都是有关对于濒临死亡者与亡者的解脱指南。可就是这最后这部分，却把死活成了生。
一个人在死亡的三个主要阶段
第一，在四大，五根和意念分解之后也就是死亡过程的终点时。
第二，很快地心性的光芒就以声音、颜色和光线的表象展现出来。
第三，接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴，他的凡夫心回来，意生身的形式显现，它会受过去的业和习气的主宰。以为是真实的东西。
《中阴教法》告诉我们死亡是什么呢？是心的三个阶段逐渐显现：
第一，往内收摄导致裸露
第二，自然发出光芒
第三，具体化和呈现。
中阴教法引导我们更进一步，给了我们一个全新的智慧，如果我们了解，可以改变对每一件事的看法。这三个阶段显现的模式不仅在临终和死亡的过程显露，也在目前显露，在这一刻，在每一刻，在我们心中，在我们的意念和情绪中，在我们意识经验的每一个层次中显露。
《西藏生死录》读书心得（二）
睡觉过程：入睡时五官知觉和粗意识消失，而绝对的心性将会短暂的裸露，入睡后到做梦前会有一个意识层面，再接下来我们心又开始活动起来，进入似受生中阴的睡梦世界。
意念和情绪的过程：通过阐修可以转化
地明光（绝对的心性）是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。——意念和情绪安静下来，消失和融入心性
在地明光的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒渐渐升起，成为情绪的基础，潜力和燃料。——从心性的寂静安宁中，会有升起和能量展开
这种能量变成情绪和意念的形式驱使我们行动，让我们累积业。——如果能量产生引起任何执著时，能量必须凝结成意念形式。把我们带回概念和心智的活动中。
日常生活的过程仔细观察一个喜悦和愤怒的动作，检视这个动作之后，我们发现在情绪生起之前，总有一个空间间隙。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一个清净本初觉察的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻见到真正的心性。若能如此，在这一瞬间，愚痴的符咒就会被破解，我们完全解脱了执著的任何需要或可能，甚至连执著的观念都变成荒谬多余的。在那个间隙的空白中，可以发现卸下任何观念，架构或概念后的喜悦。然而我们却逃避它，反而要深蒂固的习气驱使下，接受熟悉的具有安慰作用的情绪发作，执著于这种不可靠的安全感。因此这就是从心性生起原本清净的能量凝结成情绪形式的过程，而它本具的清净性就被我们的轮回观污染和曲解，形成持续不断的散乱与迷惑。
《西藏生死录》读书心得（二）
中阴显露的三个阶段不只适用于生或死的不同意识和不同意识经验，还可能适用于宇宙本身的真实性质。基督教圣父的基础地，圣灵的微细媒介以及圣子以人身示现，佛教中的化身，报身，法身，印度教中的显现、心识、和妙乐，三种宗教的彼此重叠的生命层次的看法有所不同但又如此联接。
万法归一，大道至简：“心性就是一切事物的本性”。
在一粒沙中看到世界
在一朵花中看到天堂
在你的掌中把握无限，
在一小时中掌握永恒。
这是艺术的光芒，是心性的显化。艺术与科学，西方与东方的大融合，大整体不可分割与分裂，我们都在无界限的整体内，我们应该有自己的责任和为自己承担的责任。同时必须以最急迫和影响深远的方式来运用这种责任感：转化我们自己、我们生命的意义、我们四周的世界。
诚如佛陀所说：我已经为你指出解脱之道，现在你必须为自己修行。
最后，感动我的是：
“我对本书有一个最深的期望，那就是，对每一个选择行菩萨道的人，它能够成为有效而忠诚的伴侣，对于能够真正面对时代挑战，并为众生慈悲心而踏上证悟之旅的人，它能够成为指引和启发的源头。愿他们永远不会疲厌，失望；愿他们不管遭遇何种恐怖，困难和障碍，都不放弃希望；愿这些障碍只会启示他们产生更强的决心。愿他们对一直在加持地球的所有证悟者的永恒爱心和力量有信心；愿他们能够像我一样，从诸位大师的风范中获得精神鼓舞。这些大师都像平凡男女，却以无比的勇气，谨守佛陀入灭前的叮咛，以整个生命证取圆满的证悟。愿一切宗教所希望的：未来世界免于残酷和恐怖，人类得以生活在心性的究竟快乐，通过我们的努力而获得实现。愿我们大家先以寂天、次以圣弗朗西斯的祈祷，共同祈求一个更好的世界。
只要虚空存在，众生仍然受苦
愿我长留世间，除尽一切苦难
主让我变成祥和的工具
在仇恨的地方播下爱，在伤痛的地方播下宽恕在怀疑的地方播下信心，在失望的地方播下希望
在黑暗的地方播下光明，在悲伤的地方播下喜悦
啊，神圣的主，祈求你成全我的愿望，
让我安慰他人，而不求被安慰
让我了解他人，而不求被了解
让我爱他人，而不求被人爱
我们因付出而领受
我们因宽恕而获得宽恕
我们因死亡而获得永生”
我想到了王财贵教授，想到了钧岚老师，想到了读经人，想到了师资班……祝福所有为世界带来美好即将带来美好的一切。
《西藏生死录》读书心得（二）
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