相关经文
一、灵枢
1、《灵枢•脉度（第十七）》：
“五藏常内阅于上七窍也。
故肺气通于鼻，肺和则鼻能知香臭矣；
心气通于舌，心和则舌能知五味矣；
肝气通于目，肝和则目能辨五色矣；
脾气通于口，脾和则口能知五谷矣；
肾气通于耳，肾和则耳能闻五音矣。”
2、《灵枢•五阅五使（第三十七）》：
“五官者，五藏之阅（通“穴”）也……
鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；
舌者，心之官也；耳者，肾之官也。”
二、素问
1、《素问•金匮真言论（第四）》：
“南方赤色，入通于心，开窍于耳。
北方黑色，入通于肾，开窍于二阴。”
王冰注云：
“舌为心之官，当言于舌，舌用非窍，故云耳也。
《缪刺论》云：‘手少阴之络，会于耳中。’义取此也。”
皇甫谧《甲乙经•五藏六腑官》：
“夫心者火也，肾者水也，水火既济。
心气通于舌，舌非窍也，其通于窍者，寄在于耳。”
2、《素问•阴阳应象大论（第五）》：
“心主舌……在窍为舌。
肾主耳……在窍为耳。”
《内经》的另一个版本，日本·仁和寺的藏本《黄帝内经•太素》（杨上善编），其中与《阴阳应象大论》相应的篇目是《阴阳大论》，没有以下部分：
“帝曰：余闻上古圣人，论理人形，列别脏腑，端络经脉，会通六合，各从其经，气穴所发，各有处名，溪谷属骨，皆有所起。分部逆从，各有条理。四时阴阳，尽有经纪。外内之应，皆有表里，其信然乎。
岐伯对曰：
东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。其在天为玄，在人为道，在地为化。化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝。在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。怒伤肝，悲胜怒，风伤筋，燥胜风，酸伤筋，辛胜酸。
南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为征，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。喜伤心，恐胜喜，热伤气，寒胜热，苦伤气，咸胜苦。
中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺脾主口。其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。思伤脾，怒胜思，湿伤肉，风胜湿，甘伤肉，酸胜甘。
西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主鼻。其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。忧伤肺，喜胜忧，热伤皮毛，寒胜热，辛伤皮毛，苦胜辛。
北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。恐伤肾，思胜恐，寒伤血，燥胜寒，咸伤血，甘胜咸。
故曰：天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。
故曰：阴在内，阳之守也，阳在外，阴之使也。”
《阴阳应象大论》这几段话，亦见于王冰补进《素问》的运气大论，可以说奠定了中医的理论基础。
然而非常遗憾地告诉大家，这些内容很有可能是王冰补进去的，而不是《内经》的原文，
就像宋版《伤寒论》中混进了很多王叔和的注文，但在同样是仁和寺的藏本，康平版《伤寒论》中，就把正文与注文分开了，使得阅读体验流畅舒适许多。
所以说五味五行还是应该遵循《汤液经法》，详见《药性五行》。
造字玄机
聪，形声字，繁体为聰，从耳、从囱（cōng，窗的本字）、从心。
心开窗于耳也。
五官相通
眼泪鼻涕可以流到嘴里，感冒可以引起中耳炎，这是因为五官之间是相通的，有管道结构互相连接。
六根互用
宣化上人讲《法华经·观世音菩萨普门品》：
“本来音声是听的，怎么他说“看”呢？音声你能看得见吗？你看不见。但是观世音菩萨能看得见，像看雷达那个境界是一样的，因为观世音菩萨他那儿有雷达，每一个众生都有电波，你这个电波发出的什么音波，他都知道。这是一种讲法。
还有一种讲法，因为观世音菩萨眼睛虽然说是“观音声”，也就是用眼睛可以听，这眼睛不单可以看，而且又可以听。为什么这样子呢？因为他有六根互用的神通。一般人若修《法华经》，得到法华三昧，或者得到六根清净这种境界，都可以六根互用，何况观世音菩萨呢！所以观世音菩萨耳朵也能看，也会说话，又会吃东西，他眼睛会听，也会想东西。这六根互用的境界，观世音菩萨很早以前就得到了，所以他能观世音。
“世”有过去世、现在世、未来世。观世音菩萨观一切众生过去世的因缘、现在世的因缘、未来世的因缘，观看这三世的因缘，然后应该用什么方法去救度和教化这个众生。观世音菩萨，用他所修行成就的神通救度众生，所以这叫“观世音”。”
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