原文：大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大
第一部分：大道泛兮，其可左右
大道泛兮，大道充满宇宙，遍布天地，无处不有，无所不在；其可左右，大道好像就在我们的左右，就如第十四章的无状之状，无物之象，第二十一章的道之为物，惟恍惟惚等前面章节所讲的那样，道虽然看不见摸不着，但我们却能感觉到它的存在，它就在我们身边
第二部分：万物恃之以生而不辞，功成而不名有，衣养万物而不为主
万物恃之而生而不辞，宇宙万物都是它化生的，所以宇宙万物的现象就是它的相，宇宙万物的用就是它的用，宇宙万物靠它而生，它不辞劳苦，永远生生不息，却从来没有向万物索取任何酬报
功成而不名有，它滋生万物却从不居功，从不彰显自己的所做的贡献，从不标榜自己的伟大；衣养万物而不为主，衣养就如佛学所说的加庇，是指保护，盖覆，像穿衣服一样，它庇护着万物，但它并不做万物的主宰，而让万物自然而生，自然而死，最后自然归于毁灭，回到它的本来，一切都是自然而然，这与第二章的万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，成功而弗居等前面章节所讲的道理都是相同的，都是在讲道及道的体用
第三部分：常无欲可名于小；万物归焉而不为主，可名为大
它本身没有一点欲望，对万有没有任何要求，因此可以随便为之定名，称它为小，对于这里所说的小，庄子后来加了一个观念，说小而无内，小而无内就是大；万物最后也回到它那里，所以它包容了万物万有，也可以称它为大，不论是大也好，小也好，空也好，有也好，这些都是人为的观念，而道本身是没有这些观念的，是没有时间空间限制的，因为道是万物的本源，是不生不灭亘古长存的，它不像人，不像其他的物有相对之分的
第四部分：以其终不自为大，故能成其大
它没有自高、自大、自满、自足，所以才能彰显出它的伟大，而这才是真正的伟大，这与第七章与其不自生，故能长生；与其无私，故能成其私所讲的道理是相同的，所以只有我们明白了道的现象及道的作用，才能真正体会到生死的意义：生于道，最终也要回归于道
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