“呼吸控制法的练习不仅去除了智性之光朦胧的面纱，而且使心意成为冥想的恰当工具。”
正常呼吸的流动是不规律的，它随着人们不同的生理和心理状态而变化。因此需要谨慎而专注地将曲折的呼吸之流规律化。当我们将这份专注带入到吸气和呼气的流动之中时，呼吸控制法便开始了。
呼吸控制法包括吸气（ puraka )、呼气（ recaka ）以及止息( kurbhaka )。吸气和呼气的伸长和延长是时间（ kala )。当通过有节律、顺畅的呼吸流动保持住精确的移动（ samkhya ）时，吸气止息和呼气止息由躯干（ desa ）完成。请了解在吸气中，因果体（ karana Sarira ）从内在的深处向着身体的广阔之处移动，用空（ akasa ）覆盖了躯干大部。吸气后止息（ antara kurbhaka ）就是尽量长时间地保持住那个已被创造出来的空，而不缩小它的区域。在吸气后止息中，因果体、精微体和粗钝体融为一个单元。在呼气中，粗钝体（ desa )经由内在身体，向最内在的身体移动并融入其中，在那里没有收缩而是在“空”中消退。在呼气后止息（ bahya kurbhaka ）中，在粗钝体、精微体与因果体融合之处，会有浑然一体的感觉。这就是呼吸控制法。
基于刻意的呼吸控制法（《瑜伽经》I49~50)，帕坦伽利又添加了一种呼吸控制法。这种呼吸控制法超越了刻意的调节方法，被称作吸气、呼气和止息。这时，呼吸自然生发，偶然天成。
呼吸控制法如同祈祷
无限的上苍既在我们有限身体之外，又在身体深度的核心之内。练习者吸入无限并保持在止息中，将其完全地融入于个体灵魂。当无限与他的个体自我交会沟通时，练习者不允许任何念头闯人或制造干扰。在呼气中，练习者通过呼气允许将自我臣服于上苍，来整理他的思想。他凭借特定的呼气过程安置生命的本原，就像信徒供奉花环在所崇敬的神（ Ista Devat ã vigraha ）脚下一般。在呼气后的止息中，他等待上苍接受他最恭敬的臣服，并且始终保持谦卑，平和而完整地融于梵。
制感隐于呼吸控制的过程之中。心受感官之诱惑，而渴求尘世的欢愉。通过呼吸控制法的练习，感官由外而内地回流，将能量汇聚，流向内在心之圆满，而与享乐的对象分离。在制感中，感官被训练，居于永恒纯净、真实、独一无二的内在之光中。
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