第五章 世界（6）
我们接受此教导的主要困难是：我们已经习惯于认为世界存在于我们之外，而我们自己是身体或头脑，头脑在身体里。
我们也假定：与世界相比，头脑极其渺小，这就导致我们难以想像这广阔的世界如何可能存在于头脑中，或与头脑一体。
这个困难与我们的另一个错误设想有联系，即：时间和空间是真实的；因为时空是世界表相之不可分割的要素。
当世界出现时，时空也出现了；当世界在睡眠或无我状态中消失时，时空也不再存在。
解决这个困难的简单方案在此：所有这些假设全都出于原初无知——自我感（ego-sense），因此是不足信的。
因为这个观念：世界外在于我们，并包含无数可以透过我们的感官感知的客体；所以世界被当作客观现实，恰与被认为是主观的念头相对，因此不真实。
圣人告诉我们：这种客观性是一种无理由的假设，事实上，世界只存在于头脑中。
圣人如此阐述：“世界什么都不是，只不过是五感而已，亦即声音和其它诸如此类；如此，世界包含着五种感官所能感知的对象；通过五种感官，这独一的头脑觉察到五种感觉。在这种情况下，世界怎么可能与头脑不同呢？”
在此，圣人将我们的注意力引向所有级别的哲学家都一致赞同的事实——感谢德国哲学家康德的精心演示——即：
我们所感知的一切并非世界本身，它的真实性是存疑的，
只不过是不断变化的众多感官，亦即：声（耳）、触（肤）、形（眼）、味（口）、气（鼻）。
这些感官不是外在的——如果有外在的话——而仅仅是内在的，也就是在头脑中，是无可否认的；
甚至某些不宣称自己是哲学家的科学家，也坦率地承认了这一点。
感官是升起于头脑中的念头。
与这些念头一同升起的是“有一个存在着事物的外界”的念头；
这一念是这些感觉的起源；可能需要注意的是，完全相同的信念也出现在梦中，并全力坚持到梦结束。
那些坚持世界是客观现实的人，必须要有无可辩驳的证据来证明这些感觉真的是由存在于外界的客体引起的；因为举证责任在于他们。基于圣人所给出的理由，这个假设与事实相悖。
人们说世界是真实的；他们争辩说世界不会仅仅因为有些人睡觉时看不见它就变得不真实。他们宣称，有些人睡着时，其他人却醒着并看到世界；所以世界一直都可以被一些或另一些人看到。
他们把所有他们认为“作为独立个体而存在之人”的醒态相加，从而得出结论，有一个持续的显现世界存在。
于是他们说，这就证明了世界是真实的。
如果一个人从梦中醒来，记得他在睡眠时看不见世界，由此怀疑世界在他睡着时是否存在？他只需要问某个一直醒着的人，从他那里知道在那段间隙能看到世界就可以了。
这个证据不是决定性的，事实上，这根本不是证据。
让我们以沉睡者为例，他一醒来就想通过无懈可击的证据弄清楚，在他睡着期间，世界是否持续存在；我们甚至可以假设，探寻者设想在他睡觉的时候时间是存在的，因此是真实的。他被要求接受那些当时没睡觉之人的证据。
但是这些“见证人”本身就是真实性存疑的世界的一部分；沉睡者怀疑世界的真实性，因为在他的睡眠中，世界没有出现，尽管一旦醒来，世界又再次开始显现。这个怀疑难道不也包括这些“见证人”吗？
正如圣人向一名反对者所指出的那样，在睡眠中，他并不知道见证人的存在。
因此，他们的真实性与整个世界的真实性一样值得怀疑。
如何消除这个怀疑？
为了让醒来的沉睡者承认他们是见证人，必须有一些独立的证据，证明他们是真实的。但没有这样的证据可提供。
他只能因为看见了他们就接受其真实性；在睡前见过他们，并不会造成任何区别，因为世界也是如此。
因此，这个论点只是一种更微妙的窃取论点的方式。“世界是虚假的”这个推定不仅没有受到影响，而且还加强了。这几乎是可以预料到的结论性证据。
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