瑜伽——体式———身体现象学
瑜伽是古印度哲学的一个分支
瑜伽——古老的经典中瑜伽是一种内在的探索，寻找真我的旅程。
探索真我可以是一种宗教信仰，也可以是将它视为哲学的“现象学还原”。
“现象学还原”的原义是一种认识态度的转变。
“真我”这个词更愿意用哲学术语“先验意识”，来讨论这个前意识到领域。
“真我”就像一个孤独沉思的自我，一个无偏向的旁观者，一个仅“寓于”内在的人。
为什么我们看待身体有两种方式？
1、意识的身体
2、解剖的身体
它们分别代表了古代与现代的两种的身体观。
意识的身体忽略了解剖的身体是嵌入世界不可分割的物理基础，纯粹想象出一个精神化的身体。
解剖的身体忽略了一个脱离意识的身体不过与无生命的质料无异。
相反，在法国哲学家梅洛庞蒂给了我们另外一种先验意识的理解。
没有内在的人，人在世界中与其他人才能认识自己。当我们根据常识的独断论或科学的独断论重返自我时，我找到的不是内在真理的源头，而是一个投身于世界的主体。
意识本身就在世界中存在。
意识之统一性和意识间联系之一致性就奠基于世界之基础，而不再仅仅以纯粹的意识自身为根基。
在智瑜伽中，企图通过一种彻底的反思将纯粹的意识从身体中抽离出来，达到纯粹的意识被视为最终的目的。
梅洛庞蒂继承了胡塞尔的现象学基础观点，提出来自己的观点。世界不是客观自在的世界，而是现象世界或知觉世界（最原初的世界）。现象学还原是对最原初世界的重新发现或加以反思。在反思中，我们切断了与世界联系在一起的意识之线。但梅洛庞蒂认为“还原的最大教训是完全还原的不可能性。”
也就是说，彻底反思的不可能性。
还原反思是在世的前提。
海德格尔：还原——本真的此在在世
胡塞尔：还原——对世界认识的根据
梅洛庞蒂：把我们认识目光从指向对象的世界反过来，转而考察这种目光，这种看本身的结构。
在瑜伽和哲学中，我们所做的所有活动都是在认识。认识，是从我们的身体出发去到达事物本身。然而这种认识为什么最后反过来导致了身体本身的遗忘呢？
如果我真的置身于世界和处在世界中，我能意识到我置身于世界和处在世界中吗？
哲学的彻底反思依赖于非反思生活的意识，而非反思是其初始的、一贯的、最终的处境。
身体是我们避不开的中介。从根本上说，我们无法脱离身体，也无法脱离世界，正是这个世界保证了体式上感同身受。
身体想象学
身体的概念不等同于解剖的身体。解剖的身体应该叫机体。
在古老瑜伽的探索中，认识自己是瑜伽的目的。但所有的典籍都不曾提及身体本身该如何认识。作为现代人，生物解剖知识的普及让我们可以从科学角度了解身体。但仅仅从解剖学认识身体远远不足够。我们需要建立一种身体性在世的思想。
这个身体性及非常含混的概念，它不单单指支撑我们行动或体式的可见和可触的躯体，也包括我们的意识和心灵，甚至包括我们的身体置身其上的环境。
因此，身体性是一个整体的概念，它对立于任何身体/世界，内在/外在，自在/自为，经验/先验等等二元概念，而是把所有这些对立二元全部综合起来，这种综合的特性尤其体现在身体的两种最基本的活动：即“行为”和“知觉”
行为最终的目的是知觉。这里无法用知识来说明知觉，我们做的事是从知觉出发说明知识。
知觉：五大感觉器官——眼耳鼻舌身
在传统瑜伽中，眼比较重要。所以印度瑜伽哲学是：见，洞见。
人倾向于将复杂的图像解释为简单而完整的图像。
（上课讲细节多，而不讲框架）（细节不用给全，有点缺失也是可以的。学生会自动脑补完整）
无论从意识的身体（三脉七轮）还是解剖的身体看待身体都遗忘了中的现象世界。例如，确实只有进入体式才能感觉到三脉七轮。
体式：
体式是行为与知觉之间的桥梁。我们从体式中读取行为信息，“行为”相对于心理的和生理的各种古典区分来说是中性的，因此可以给予我们重新界定这些区分的契机。
行为是一种结构或形式，行为本身就是对环境的一种敞开，两者是一个互动的结构化过程。
结合格式塔心理学，理解一个整体性的概念。一个结构并不是单纯的形式整体，不是简单的个人与部分之和，而是包含了整体内，各部分之间互相作用的整体。
三种形式的行为
1、混沌形式的行为。（植物） 物理秩序。 对待世界
行为被束缚与其自然条件的范围之内
学习是不可能的
刺激与本能反应，不需要意识。
2、可变动形式的行为。1+2生命秩序。 在世界中存在
3、象征行为。人类秩序 去生存
人类同时拥有三个层次行为
格式塔心理学：生命机体对外刺激的反应，不是单一的个体的反应，而是各部分相互影响相互配合的一种集群反应，关键是，外部的整体刺激和生命机体的整体反应之间单一链条，而是双向的互动式的，他们共同形成一个“结构”。
所有的体式，都是预测了没有任何干扰的空间。在瑜伽练习中，身体是在世的，体式是在世的，任何外在的环境（教室，同学，老师等等都是环境）都会造成干扰。所以要在有质量的团课中练习，优质的同学、老师、环境都能让你得到快速的提升。
环境也是序列。
现象学：1、现实存在。2、知觉。
现象学来自于两种哲学
第一哲学
本体论，解释本源。解释谁是本源。世界的本源是意识还是物质，是物质决定意识，还是意识决定存在。
西方哲学：爱智慧
笛卡尔：心物二元论。物质的存在具有广延性，意识到存在有思维性。
广延性可以进行科学研究。解剖就是走向了这种研究。
《瑜伽经》属于二元论，论述意识是世界的本源。
第二哲学
印度哲学：见，洞见
人是在世界中的存在。
体式是以人的身体作为世界的存在。这种关系以体式作为身体的语言向我敞开。
先把身体与世界的联系切断，把自己的身体当成一个世界，这样你的意识就在这个世界里研究。
身体是体式存在的条件。瑜伽也是一种语言。
三角中从四肢伸展式到四肢侧伸展式，转腿时，前腿髂骨会向前腿方向转动。（本能反应）进入时，这个髂骨会跟着脊柱向前移动。（也是本能反应）
一个序列会影响一个体式
一个体式会影响一个序列
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