与之坐而问焉。曰：夫子何为，对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎。使乎。 【人物介绍】 蘧伯玉：姓蘧，名瑗，卫国大夫，在卫国的时孔子曾住在他家。 欲寡其过而未能：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非（伯玉知非）”（《淮南子．原道篇》）。《了凡四训》“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也”。 【蕅益大师注解】 千古圣贤真学问、真血脉，不亿使者一言点出，真奇、真奇！ 亿，通忆，想。“欲寡其过而未能也”，这一句话才能使人成圣成贤，古今圣贤都是这样成就的。能够寡其过，叫好学，叫勇猛精进，“知耻近乎勇”。有过失就是可耻，知道自己过失，就是大勇，知过才能会改过。而发现自己还有未能改之过，就会更加精进努力的去修正自己。修到最后不仅是自己没有过失，跟一切众生都没有过失，这叫真正无过了。 真学问、真血脉，从古圣先贤传承下来，原来就这一句话，让自己不断改过而已。不亿就是没想到，那个亿，通竖心边的忆），就是没想到这个使者一言点出。孔子不光是赞叹这位使者很会说话，也不光是赞叹蘧伯玉是个真修行人。圣贤真学问、真血脉，被这个使者一言讲出来，真奇、真奇！孔子赞叹真是发自内心、由衷的。孔子没听别的人这样讲过，蘧伯玉派来的使者，一个不很起眼的人，居然能讲得出来。古圣先贤的心法被他点出来了，这叫奇哉、奇哉。释迦牟尼佛成道以后，也讲“奇哉，奇哉”。 【观点】 浑然发现自己满身不是处，这才是功夫得力处。觉得自己满身都是优点，这人就完了，是堕落的开始，只是自己看不到，心粗而眼翳，太粗心、太大意了，眼睛就像有蒙蔽一样，看不见自己。往往这样的人眼睛都往外看别人有过失，没看到自己有过失。常常挑人家毛病的人，此种人不见自己有过，专看别人的过。 六祖惠能大师讲“若真修道人，不见世间过”。真正修道的人，儒家讲君子，佛门讲菩萨，就像蘧伯玉只看自己的过，天天改自己的过。“古之学者为己”，学了圣贤之道对照自己，绝不看别人，只改自己的过，这种人能成圣人。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。大人之学在明明德。明德是性德，自性中本具的，把它显明出来了，叫明明德，也就是成佛了。成佛，不仅是自己明明德，还要帮助别人、帮助众生明明德，叫亲民。最终自己明明德，别人也明明德，自己跟众生都圆满地明明德，就叫止于至善。最终就无过了，那叫大圆满。 改过到底有多好？自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。 【白话解释】 蘧伯玉派人到鲁国拜访孔子，孔子请此人坐，然后问：蘧夫子最近在做什么呢？使者回答：夫子很想要把过失愈减愈少，但是办不到。使者离开后，孔子便赞美蘧伯玉的使者是能称职的人：真是一位好使者，他说的蘧夫子就是这样的人。 【本章要义】 本章论卫国大夫蘧伯玉之德，且赞美所派的使者，使者所说的话既合乎事实，又说得不卑不亢，十分得体。
14-25【总第361章】《论语》宪问篇第十四篇第廿五章
【原文】
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为，对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎。使乎。
【人物介绍】
蘧伯玉：姓蘧，名瑗，卫国大夫，在卫国的时孔子曾住在他家。
欲寡其过而未能：“蘧伯玉年五十，而有四十九年非（伯玉知非）”（《淮南子．原道篇》）。《了凡四训》“昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中。岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非，古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也”。
【蕅益大师注解】
千古圣贤真学问、真血脉，不亿使者一言点出，真奇、真奇！
亿，通忆，想。“欲寡其过而未能也”，这一句话才能使人成圣成贤，古今圣贤都是这样成就的。能够寡其过，叫好学，叫勇猛精进，“知耻近乎勇”。有过失就是可耻，知道自己过失，就是大勇，知过才能会改过。而发现自己还有未能改之过，就会更加精进努力的去修正自己。修到最后不仅是自己没有过失，跟一切众生都没有过失，这叫真正无过了。
真学问、真血脉，从古圣先贤传承下来，原来就这一句话，让自己不断改过而已。不亿就是没想到，那个亿，通竖心边的忆），就是没想到这个使者一言点出。孔子不光是赞叹这位使者很会说话，也不光是赞叹蘧伯玉是个真修行人。圣贤真学问、真血脉，被这个使者一言讲出来，真奇、真奇！孔子赞叹真是发自内心、由衷的。孔子没听别的人这样讲过，蘧伯玉派来的使者，一个不很起眼的人，居然能讲得出来。古圣先贤的心法被他点出来了，这叫奇哉、奇哉。释迦牟尼佛成道以后，也讲“奇哉，奇哉”。
【观点】
浑然发现自己满身不是处，这才是功夫得力处。觉得自己满身都是优点，这人就完了，是堕落的开始，只是自己看不到，心粗而眼翳，太粗心、太大意了，眼睛就像有蒙蔽一样，看不见自己。往往这样的人眼睛都往外看别人有过失，没看到自己有过失。常常挑人家毛病的人，此种人不见自己有过，专看别人的过。
六祖惠能大师讲“若真修道人，不见世间过”。真正修道的人，儒家讲君子，佛门讲菩萨，就像蘧伯玉只看自己的过，天天改自己的过。“古之学者为己”，学了圣贤之道对照自己，绝不看别人，只改自己的过，这种人能成圣人。“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。大人之学在明明德。明德是性德，自性中本具的，把它显明出来了，叫明明德，也就是成佛了。成佛，不仅是自己明明德，还要帮助别人、帮助众生明明德，叫亲民。最终自己明明德，别人也明明德，自己跟众生都圆满地明明德，就叫止于至善。最终就无过了，那叫大圆满。
改过到底有多好？自责之外，无胜人之术。自强之外，无上人之术。
【白话解释】
蘧伯玉派人到鲁国拜访孔子，孔子请此人坐，然后问：蘧夫子最近在做什么呢？使者回答：夫子很想要把过失愈减愈少，但是办不到。使者离开后，孔子便赞美蘧伯玉的使者是能称职的人：真是一位好使者，他说的蘧夫子就是这样的人。
【本章要义】
本章论卫国大夫蘧伯玉之德，且赞美所派的使者，使者所说的话既合乎事实，又说得不卑不亢，十分得体。
网友评论