寒山、拾得
01
寒山、拾得是唐代有名的两位和尚，二人留下了许多脍炙人口的禅诗。其中有一段偈语，耐人寻味！
昔日寒山问拾得曰：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“只是忍他、让他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”
初读这段偈语，心中就疑惑，“你且看他”是何意？如果说此人如此粗暴无礼，终究有一天会倒霉，被人收拾。这个时候再去看他，如此的结局岂不大快人心！
但如果“你且看他”是等着看他的狼狈相，不大符合高僧的身份，也不大符合佛教的教义。
因此，“你且看他”只能这么理解，你不采用针尖对麦芒的硬怼方式，而是忍让他，回避他，尊敬他，对他的无礼不理会他，日子久了，他心中有愧，良心发现，就会改变对你的态度。
孟子
02
孟子也有类似的观点，他说：
“君子不同于一般人，因为君子的存心不一样。君子把仁存在心里，把礼存在心里。仁人爱人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一直爱他，尊敬人的人，别人就一直尊敬他。假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我，那么君子必定反省自己，我对他一定有不仁、不礼的地方，要不他怎么会这么对我呢？反省后我做到仁了，做到礼了，那个人还是如此粗暴蛮横的对待我，那么君子必定再次反省，经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是如此。君子就会说：“这不过是个狂人罢了，像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又有什么可计较的呢？”（《孟子·离娄下》）
有人粗暴无礼的对待我，我反躬自省，尽心竭力做到仁和礼，有两种结果，一种是对方改变态度，回报以仁和礼；一种是对方态度不变，这个时候君子不应该和他计较，因为君子以仁存心，以礼存心，对方如此顽冥不化，显非君子。既然对方不是君子，当然不必以君子之礼要求他，就把他当禽兽吧，何必计较。
孟子这么说也有问题，你斥对方为禽兽，对方岂肯善罢干休？以前还是粗暴蛮横的对待你，这会儿恐怕会拳脚招呼了。当然，功夫一上来，更显得是禽兽了，这时候怎么办？不理，白挨打；反击，他给你一脚，你还他一拳，怎么个收场？
那么，我不说出来，心里面把他当禽兽，鄙视你！但是，这还是君子吗？心里面看扁人，似非君子之道。
也许只能这么理解，“他”这样的禽兽之行，只是针对我，所以我视他为禽兽，但“他”在别人面前，可能又是人了。比如，大奸大恶的坏蛋，在父母面前可能就是一个大孝子。
这说明了人的复杂性，在不同的人面前他完全可以表现出不同的行为，甚至相反的行为。
老子
03
老子怎么看？老子说：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”
善良的人我善待他，不善良的人我也善等他，这才是获得真善。守信的人我信任他，不守信的人我也信任他，这才是获得真信。
老子的境界太高了，你对我善，我善待你，你对我不善，我也善待你，这才是真善，你守信，我信任你，你不守信，我也信任你，这才是真信。老子进入了一种极为崇高的道德境界，善和信是人应该做的，善和信本身就是目的，而不是以此获得什么回报的手段。
老子的这个观点就和拾得的“敬他”相一致了，尊敬人是内在的做人要求，不因对方对自己是什么态度而有所改变。
而对无礼的态度，拾得、孟子、老子都不主张用硬怼的方式反击，主张忍让。忍让还不够，还得以礼相待，这是人际关系当中处理冲突的高招。道理很简单，硬怼，也许可以杀杀对方的傲气，但更可能使矛盾愈发尖锐，这时候忍一忍，避免矛盾升级，为以后解决矛盾留下缓冲的空间。
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