【原书卷六·六五】
苕生携妇游摄山，余寄诗调之。苕生答云：“樵夫汲妇互穿云，老佛低眉苦不分。客路偶然携眷属，游踪未必感星文。漫劳史笔传佳语，却被山灵识细君。谁与洪厓描小影，鹿皮冠伴水田裙。”
苕生，即蒋士铨（1725—1785），字心馀、苕生、蕖生，号藏园，又号清容居士，晚号定甫。出生于江西南昌。老家江西铅（yán）山。祖籍浙江长兴。清代戏曲家、文学家。
摄山，即南京栖霞山。位于南京市栖霞区，古称摄山，被誉为“金陵第一明秀山”，南朝时山中建有“栖霞精舍”，因此得名。《栖霞寺修造记》云：“金陵名蓝三，牛首以山名，弘济以水名，兼山水之胜者，莫如栖霞。”昔时山间盛产甘草、野参、当归等养生滋补中草药，皆有摄生之效，故俗称摄山；又因整个摄山自主峰以降，形如雨伞，亦名伞山。
调，音tiáo，此处为挑逗；戏弄的意思。调笑。调情。调戏。酒后相调。
樵夫，音qiáo fū，释义：1、上山砍柴的人，或以砍柴、卖柴为生的人。2、泛指从事林业的人。唐·王维《终南山》诗：“欲投人处宿，隔水问樵夫。”《儒林外史·第九回》：“沿著大路去走有四里多路，遇著一个挑柴的樵夫。”
汲妇，音jí fù，打水的妇女。汲，指从井里打水，取水。亦泛指在外面劳作的妇女。宋·赵蕃《晴晚立田间二首》诗：“牛童肩滞穗，汲妇抱遗樵。”明·张萱《自葛阳驰广济驿轺中即事》：“汲妇入林佯避客，桃花斜插鬓如鸦。”
穿云，音chuān yún。意思是穿过云天，形容攀登山峰至极高处。
老佛，音lǎo fó，指道教与佛教。唐·元稹《叙诗寄乐天书》：“豪家大帅，乘声相扇，延及老佛，土木妖炽，习俗不怪。”宋·朱熹《＜中庸章句＞序》：“而异端之説，日新月盛，以至於老佛之徒出，则弥近理而大乱真矣。”
客路，音kè lù，释义：1、指外乡的路。唐·皇甫冉《赴李少府庄失路》诗：“月照烟花迷客路，苍苍何处是伊川？”2、指旅途。宋·苏轼《次韵孙巨源见寄》之三：“应知客路愁无奈，故遣吟诗调李陵。”宋·陆游《晚泊松滋渡口》诗：“生涯落魄惟耽酒，客路苍茫自咏诗。”
星文，音xīng wén，释义：1、指星象。北齐·颜之推《颜氏家训·杂艺》：“及星文风气，率不劳为之。”唐·沉彬《入塞》诗之二：“苦战沙门卧箭痕，戍楼闲上望星文。”2、星光。明·孙默《舟泊富春》诗：“垂钓今何在，星文照旅魂。”3、钱币术语。星文是指钱面、背之凸起圆点，又称星。在正面的称面星，在背面的称背星。又有细分为背上星（背穿上星）、背下星（背穿下星）等。4、古代宝剑剑身多镶嵌七星图案，因而亦代指宝剑，及代指佩剑之人。唐·刘长川《宝剑篇》：“匣里星文动，环边月影残。”唐·刘禹锡《酬杨八庶子喜韩吴兴与余同迁见赠》诗：“星文辞北极，旗影度东辽。”
谩劳，音màn láo，徒劳。谩，通“漫”，徒然的意思。明·高明《琵琶记·乞丐寻夫》：“死别多应梦里逢，谩劳孝妇写遗踪。可怜不得图家庆，辜负丹青泣画工。”唐·杜甫《宾至》：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江干。”
史笔，音shǐ bǐ，释义：1、历史记载的代称。指史册。三国·魏·曹植《求自试表》：“使名挂史笔，事列朝荣，虽身分蜀境，首悬吴阙，犹生之年也。”宋·王禹偁《郑善果非正人论》：“史臣谓郑善果幼事贤母，长为正人。予以善果行事验之，见史笔之失。”清·昭连《啸亭续录·古史笔多缘饰》：“古今所谓忠臣孝子，皆未足深信，乃史笔之缘饰，欲为后代美谈耳。”2、指修史之笔。《晋书·文苑传·曹毗》：“既登东观染史笔，又据太学理儒功。”明·宋濂《吴公行状》：“他时执史笔者，尚有考於斯焉。”3、指执史笔之人，史官。唐·韩愈《石君墓志铭》：“故相国郑公馀庆，留守东都，上言洪可付史笔。”4、史家记叙史实的笔法。唐·岑参《佐郡思旧游》诗：“史笔众推直，谏书人莫窥。”明·胡应麟《少室山房笔丛·史书占毕一》：“余谓刘有史学，无史笔。”孙犁《澹定集·与友人论传记》：“史笔和文学之笔，应该分别开。”
山灵，音shān líng，此处的意思是山神。《文选·班固<东都赋>》：“山灵护野，属御方神。”李善注：“山灵，山神也。”元·房皞《送王升卿》诗：“我欲从君觅隐居，却恐山灵嫌俗驾。”
细君，音xì jūn，释义：1、古称诸侯之妻。后为妻的通称。《汉书》卷六十五《东方朔传》：“复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。”颜师古注：“细君，朔妻之名。一说：细，小也。朔辄自比于诸侯，谓其妻曰小君。”唐·韩愈《岳阳楼别窦司直》诗：“细君知蚕织，稚子已能饷。”2、特指妾。清·俞正燮《癸巳类稿·释小补楚语笄内则总角义》：“小妻曰妾……曰细君。”清·周亮工《竹枝词为胡彦远纳姬赋》之二：“喃喃细说细君贤，一意温存百意怜。”3、细君为古代女子称谓。
洪厓，音hóng yá，亦作“洪崖”、“洪涯”、“洪先生”，是传说中的仙人名，黄帝臣子伶伦的仙号。《吕氏春秋·古乐》称其曾为黄帝作律，他从大夏之西走到昆仑山脚下，根据凤凰的叫鸣区别了十二律，后铸十二钟，以和五音，以施英韶。《文选》卷二一晋·郭璞(景纯)《游仙诗七首》其三：“赤松临上游，驾鸿乘紫烟。左挹浮丘伯，右拍洪崖肩。”唐·李善注：“《西京赋》曰：‘洪崖立而指麾。’《神仙传》曰：‘卫叔卿与数人博，其子度曰：向与博者为谁?叔卿曰：是洪崖先生。’”唐·李商隐《碧城三首》其二：“对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。”洪崖作为古代传说中的仙人，为学道求仙者所崇奉。自郭璞在《游仙诗》中有“右拍洪崖肩”之句，后世多将“拍洪崖肩”作为求仙学道之典。本条诗话中的诗作者蒋士铨在《香祖楼·兰因》词中有：“形相爱，影相怜，肯向洪厓又拍肩。”
小影，音xiǎo yǐng，亦作“小照”，释义：1、即小像。《七修类稿·辩证五·圣贤须目》引明·何侍郎《孟春馀冬序录》：“黄伯固曰：‘偶考圣像无髯，惟宗庙小影为真。’”《明史·黄观传》：“初，观妻投水时，呕血石上，成小影，阴雨则见，相传为大士像。”清·沈复《浮生六记·闲情记趣》：“杨补凡为余夫妇写栽花小影，神情确肖。”2、形象、缩影。金松岑《论写情小说于新社会之关系》：“吾又读《黑奴吁天録》（今译名《汤姆叔叔的小屋》）而悲焉，谓吾国民未来之小影，恐不为哲尔治（今译名：乔治）、意赛（今译名：西塞罗），而为汤姆也。”
鹿皮冠，音lù pí guān，古代隐士的帽子，也叫“鹿巾”、“鹿皮巾”。《南史·何尚之传》：“尚之在家常著鹿皮帽，及拜开府，天子临轩，百僚陪位。沈庆之于殿庭戏之曰：‘今日何不着鹿皮冠？’”又，《南史·何点传》：“梁武帝与点有旧。及践阼，手诏论旧，赐以鹿皮巾等，并召之。”
水田裙，即水田衣，又名百衲衣、斗背褡，用各色零碎布料拼接而成，因整件衣服织料色彩互相交错形如水田而得名。最早出现于唐朝，多用来缝制袈裟。至明代中后期，逐渐流行发展开来，入清后更甚。水田衣出现之初比较注意匀称，各种锦缎织料都事先裁成长方形，然后有规律地编排缝合。后期料子大小不一，形状不同，色彩丰富，形似补丁。其拼接形式与清朝至近代的“百家衣”相似。
闲言碎语：
本条诗话记载了蒋士铨的一首应答诗，以回应袁枚作诗调笑其携妇游金陵栖霞山之事。全诗亦是调笑风格。“樵夫汲妇互穿云，老佛低眉苦不分。客路偶然携眷属，游踪未必感星文。漫劳史笔传佳语，却被山灵识细君。谁与洪厓描小影，鹿皮冠伴水田裙。”全诗的意思是：樵夫与村妇在山上穿云登高，道士与僧侣苦于人影模糊而低眉闭目禅定修行。我偶尔携带家眷踏上外乡旅途，普通平常的行踪未必会在天文星象上有所反映，世人亦无从知悉。真没有必要让你这个落笔入史的贵人将我的寻常踪迹写成隽语佳篇，反而惊动山间神灵，让他看到了妻子与我同行。假如此刻有人来为洪厓等仙家真人描绘图影形象，他一定画出的是一个头戴鹿皮巾的隐士陪伴一个穿着水田衣的佳人。
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