《尚书》笔记37:周书·由迷信而信心的关键进化

《尚书》笔记37:周书·由迷信而信心的关键进化

周武王灭商之后第二年，忽然身患重病。当时天下尚未完全安定，武王之身尚且关系着天下的安危。于是，周公专门向周的先王们祈祷，请求以自己之身代替武王一死。这件事本身以及周公当时的祈祷词被史官记录下来，册书被收藏在金属制成的匣子里。若干年后，武王去世，周成王继位。周成王年幼而无力治国，周公代理政事，恰逢武王当初设立的三监散布流言中伤周公，勾结殷商遗民发动叛乱。周公果断发动东征，平息了叛乱。成王因周公势大而不信任他，有意识疏远周公，等到偶然看到金属匣子里的册书，这才幡然悔悟。《尚书·周书·金滕》记述的便是这件事。

《尚书·周书·金滕》具有标志性意义，完成了“性与天道”本身有迷之信到信心之信的关键进化。从最早尧、舜、禹禅让天下共主之位，舜帝提出“天之历数在汝躬”起，但凡要成就大事业的人，便无法绕开“天之历数”这个话题。夏启在甘之野剿杀他实现“家天下”路上的绊脚石有扈氏的时候，喊出的口号是“天用剿绝其命”“恭行天之罚”。这一口号的喊出，标志着“天”站在天子一边。此后，所有登上天子之位的人都在利用和消费着“天”这个模糊的概念。商汤在鸣条之野发动讨伐夏桀的战争时，喊出的口号是“有夏多罪，天命殛之”。此后，商汤的后人不断利用“天”来为商人部落谋利益。盘庚迁都时讲“不浮于天时”，武丁为了启用贤能的傅说帮助自己治理天下，假托上天在梦中赐给他的辅弼之臣的名义将傅说的容貌说给臣子们，让臣子们按图索骥请傅说出山。从此，商人对“天”的发挥和利用逐渐进入到魔怔的程度，武定自己也因为过度祭祀，被祖已接借野鸡飞进祭坛之事劝谏。商纣王更是将对于天的迷之信发挥到了极致，在“西伯戡黎”之事发生时，还执迷于“我生不有命在天”——我就是天命，谁能拿我怎么样！

此后，武王伐纣借的也是“天”的力量，他讲“天佑下民，作之君，作之师”，周人的历史记载，武王伐纣出发的日子月亮黯然无光，四个月后，伐纣归来，月亮才又放出光辉。“天”成了一个玄学概念，人力不及的所在，都可以拿它来说事。有力量的人，特别是天子特别喜欢借助“天”的加持来完成自己未竟的事业。

周公是第一个正视“天”，将天道与人心关联起来的圣贤。在这方面，他有两大贡献。

一、确定“天”的核心地位

周公为武王祈祷病情时，设了三个祭位，将自己有据可考的先祖全都搬了出来，他们分别是武王的父亲文王，武王的爷爷王季和武王的太爷太王。

周公这样做的目的只有一个，那就是通过安抚自己的先祖来解决现实的问题。毕竟，武王伐纣这件事刚刚结束，天下还不稳定，武王的安危决定着天下的安危。周公的祈祷是有“诚意”的，他对自己的先祖们讲，相比较而言，自己更机灵一些，侍奉先祖方面也会更周到一些。武王同志比较忙，上天为他安排了更重要的工作。自己可以代替武王以死的方式前往侍奉先祖。

这个祈祷本身，建构起来了一个关系链条。第一，先祖们的事儿，没有“天”的事大；第二，“天”最大的事儿就是护佑下民；第三，天子最重要的事儿就是完成天交办的护佑下民的工作。第四，人可以通过自己的至诚之心，同先祖实现生死对话，先祖会以大局为重，避让“天”赋予宗族的历史使命。

二、天垂相即是人心使然

除了祈祷这件事本身，周公还做了一件了不起的事儿。那便是凡事都努力做到问心无愧，帮助人们将人心同天相联系起来。

首先，周公出于至诚，不惜以自己的生命权换取武王健康的祈祷收到了好的效果，先祖们“显灵”，武王很快恢复了健康，为周人此后数百年的统治奠定了稳固的基础。其次，在武王去世、成王年少的情况下，周公果断辅政，通过东征平息了三监的叛乱。这个阶段，周公的所作所为不为天下人所理解，更不为成王所理解。但周公坚持了一贯的“问心无愧”和“心底无私天地宽”。不纠缠，不解释，直至“天垂相”——异常天气造成庄稼大面积倒伏，大树被连根拔起。成王因此得以看到当年周公的祈祷词，意识到自己误会了周公的公心。更妙的是，意识到错误的成王请回周公的同时，大风将之前刮倒的庄稼又刮得直立起来。

这两件发生在周公身上的事儿，太有传奇色彩了。从此，人们心目中有了一个概念叫“人在做，天在看”，叫“是非公道，自在人心”，人们渐渐意识到，所有的“天垂相”，不过是人心使然。

此后数百年，孔子进一步完成了周公对于“天”由迷之信到信心之信这一关键进化的最后定格。子贡评价夫子之言“性与天道，不可得而闻也”。其实，孔子哪里是在避讳不谈，只不过孔子所讲的“天”一般人看不懂罢了。宋司马砍倒大树试图吓唬孔子及其弟子时，老先生慢悠悠地讲自己忠实履行上天赋予的使命，一个司马能把自己怎样。在他自己生了重病，子路请求为他祈祷时，老先生讲我每一天的所作所为、一言一行无不都是在祈祷。

说到底，“天”只会站在周公、孔子那种问心无愧，对自己有信心，对人心有信心的人一边！相信上天，不是什么迷之信，而是对人心有信心——相信人心的力量。